Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

s.a

Alıntı: Kuran Güneşten Güneş için bahsetmez Güneşten Allah'ın kudretine ve diğer bazı sıfatlarına delil olarak bahseder.

çok doğru.Bu konuda Toshiko İzutsu'nun ''Kuran'da Allah ve İnsan'' isimli çok kaliteli bir çalışması var.

Evren ve içindekiler bilimsellik adına ele alınmamıştır.Allah zaten her şeyin üstündedir.Örneklemeleri sürekli kendi varlığına,birliğine,hüküm koyma yetkisine delil niteliğindedir.

Göğe bir bak,çatlaklık görebiliyor musun?

Yarattı,dizayn etti ve gedik bırakmadı.Allah'ın rahmeti,gücü,sanatı için delil

Güneş de ay da bir yörüngede yüzüyor

Onlara niye tapıyosunuz ki,onları da kavrayış alanınızın ötesindeki biricik yaratan yarattı.O'na kulluk edin

Ayet'in anlamı da işaret,gösterge demektir zaten.Afaki ve enfusi her ayet Allah'ın otoritesinin,rahmetinin,biricikliğinin,gücünün,sanatının,mül künün delili,işareti,göstergesidir.Somut olandan soyut olana,kavrayış alanımızdakilerden kavrayış alanımızın ötesindekilere bir ayet,işaret,göstergedir.

Kuran arapça olarak ve indiği toplumun kültürel,bilimsel,dilsel,toplumsal,ekonomik tüm birikimlerini dikkate alarak inmiştir.Bana göre de Kur-an bilmedikleri,seviyelerinin üstündeki mevzuları bahis kılsaydı anlaşılmaz olacak,itiraz edilecek,amacını gerçekleştirememiş olacaktı.

Öğüt alınması için kolaylaştırılmıştır.Basit olması bundan.Daha doğrusu kolayca anlaşılması bundan.Ancak ben kolayca anlaşıldığı halde komplike bir kitap olduğu düşüncesindeyim.Konular diğer hiç bir kitapta olmayacak şekilde dağıtılmıştır.Okuyanlar bir önceki ayetle bir sonraki ayet arasında bağlantı kurmakta güçlük çeker.Sadece bir konuda derli toplu bir çalışma yapmak istediğinizde güçlük çektiğinizi görebilirsiniz.Geçen münafık kavramıyla ilgili bir çalışmada bu zorluğu yaşadım.Girift bir kitap .Konular iç içe geçmiş bulunuyor.Sabırla çalışmak gerekiyor.Ama düz okunduğunda emirleri ve yasakları açık.Hemen öğüdünüzü alabiliyosunuz.Kolay anlaşılır olduğu halde basit bir kitap olmadığını düşünüyorum.Sayısız kitap yazılıyor hakkında,sayısız konu seçiliyor,üstüne kafa yoruluyor ama son söz budur demek her zaman mümkün olmuyor.

s.a

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Zaten ilk mesajım sorgulama burda da çözümlememi yapayım.

Sizi alıp 500 yıl öncesine ışınlasalar ve o devirde yaşayanlara, “internetteki bilgilerin nerede nasıl saklandığını, bilgisayar ve televizyon sistemlerinin nasıl çalıştığını anlatmak zorundasın”, deseler; bunu nasıl anlatırsınız o insanlara?
Vereceğiniz misaller ne kadarıyla gerçeği aksettirir? 1400 küsur yıl evvel yeryüzünde yaşamış, sistem ve düzenin tüm mekanizmalarını kendine açıldığı kadarıyla farkına varmış; sonra da bunun bir kısmını çağının şartlarını yaşayan insanları da hesaba katarak anlatmak zorunda kalmış olan Hz.Muhammed acaba daha başka ne diyebilirdi bize intikâl edenler ötesinde... Ne yazık ki, her dalda, çağı aşmaya çalışan insanlar, Hz.Muhammedi ve bildirdiklerini değerlendirme konusunda, hâlâ 7.yy öncesinin şartlarını yaşayan insanlar gibi düşünüp yorumlamaktan gocunmuyorlar!.
Oysa, o devirlerdekiler mâzurdu. Çünkü, bugünün veri tabanına ve imkânlarına sahip değillerdi. Ama bugünküler?!.Kurân’ı Kerîm’in bir kısım âyetlerinin günümüz bilgileri ışığında yorumu, gerçekte, bu güne kadar yapılmış yorumlardan çok farklı olabilir.Bu şifrelerini bulma değil çağın anlayışıyla anlamadır.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

 as.

Müslümanların tek harfinin bile değişmemesiyle övündüğü Kuranın zihinlerimizdeki yansımaları tahrif olduğunu düşünüyorum. Bu anlamı ile gelenek, geleneksel dini külliyat, dini rivayetler, hadis rivayetleri, fıkıh ve akaid birikimi, tarihsel metinler, modern fikirler ve felsefe başta olmak üzere tüm ontolojik kaynakların Kurani ıstılahlarla sorgulanması ve sonradan eklenen hurafe ve bidatlerden arındırılması gereklidir.Kuran üzerinde yaşanan bu karmaşıklığın özünde bunların hepsinin beraber masaya yatırılmamasıdır.

Kurandan anlama sorunu bakımından Mustafa İslamoğlunun çok güzel bir tepitini buraya aktarmak istiyorum.

Kuran anlamından kopuş aşamaları

1’inci aşama: Lafız, mana ve maksattan oluşan vahyin makro ayağı olan "maksat" ihmal edilerek, vahiy lafız ve manaya indirgendi. Oysa, lafız ve mananın hakemi maksat idi. Hakem dışlanınca, ilahi vahyin muradını anlamak güçleşti.
2’nci aşama: Lafız ve manaya indirgenen vahyi anlama işi, bu kez ikinci ayağından da mahrum kılınarak sadece lafza indirgendi. Bu, yukarıdaki şekilde başlayan sürecin doğal sonucu idi. Bu sonuç ise, anlamın kendi kendini üretmesine engel oldu. Müslümanlar vahiy ile diyaloğ kurmak, onu diyalojik bir tasavvurla okumak yerine hatmetmeye başladılar. Aslında  bu, anlamın yokluğundan doğan açığı, lafzı abartarak kapatmak demekti.
3’üncü aşama: Vahiy sadece lafza indirgenince, Kur’an da sadece mushafa indirgendi. Kur’an artık inşa eden bir özne değildi. Çünkü Kur’an muhataplarını değil, muhatapları onu yüceltiyorlardı. Oysa ki vahiy kendiliğinden yüceydi ve onun insan tarafından yüceltilmeye değil, anlaşılmaya ve yaşanmaya ihtiyacı vardı.