HANiFDOSTLAR.NET

 

Kuran Müslümanı
 

(Şahıs odaklı din anlayışından Allah odaklı din anlayışına...)

Ana Sayfa Hanif Mumin  Iste Kuran Kurandaki Din  Kur'an Yolu  Meal Dinle Sohbet Odasi Hanifler E- Kitaplik Kütüb-i Sitte ?  ingilizce Site Kuran islami Aliaksoy Org  Hasanakcay Net Tebyin-ül Kur'an Önerdiğimiz Siteler Bize Ulasin

 

- Konulara Göre Fihrist

- Saçma Hadisler

- Hadislerin-Sünnetin İncelemesi

- Haniflikle İlgili Sorular Cevaplar

- Misakın Elçisi Kim?

- Kuranda Namaz/Salat

- Onaylayan Nebi

- Kuranda Namaz/Salat

- Enbiya 104

- Kuranda Yeminler

- Adem Hakkında Sorular

- Ganimetleri Resulün Eline Nasıl Vereceğiz?

- Allahın ındinde YIL ve DOLUNAYLAR

- Abese ve Tevella

- Hadisçilerce Tahrif Edilen Ayetler

- Mübarek Yer, Mübarek Vakit

- Arkadaş Peygamber

- Kuranın İndirilişinden Günümüze Gelişi

- Bir Türban Sorusu

- Kuran ve Bize Öğretilenlerin Farkı

- Namazın Kılınışı

- Hadislere Göre Namaz

- Kuranda Salat Namaz mıdır?

- Kuran Yetmez Diyen Uydurukçular

- Bizler Hanif Dostlarız

- Sahih Hadis mi İstersiniz?

- Hakkı Yılmaz'ın Tebyin Çalışması

- Kur'anı Anlamada Metodoloji

- Tarikatçıların Çarpıttığı Birkaç Ayet

- Nasıl Kur'an Okuyalım?

- Kur'anı Kerim Nedir?

- Kur'anda Oruç

- Allah'sız Bir Din ve Allah'sız Bir Kur'an İnancı

- Kuransız Bir İslam Anlayışı ve Müşrikleşme

- Meal Çalışmasına Davet

- Allah Şahit Olarak Kafi Değil mi?

- Doğru Hadisleri Ne Yapacağız?

- Kur'andaki Muhammed ve Peygamberlerin Misyonu

- Mahrem, Avret, Ziynet

- Nur Suresi Çeviri-Yorum

- Cilbab

- Resule İtaat Ne Demektir?

- Hadis Kalburcuları ve Kalburları

- Kur'anı Kerim'in İndiriliş Gayesi

- Kur'anda Amellere Karşı Cahili Yaklaşım

- İslamdışı İnanışlara Kur'andan Örnekler

- Biri Şu Haram Üretim Tesislerini Kapatsın

- Tasavvufta İslam Var mı?

- İslamda Delil Sorunu

- Kurban Kesmek

- İlahi Hitabın Serüveni

- Ecel Nedir?

- Şirk, İşrak, Müşrik, Müşareke, Müşterik

- Büyü Yapan ve Yaptıranlar

- Peygamberlere Karşı Rabbani Yaklaşımlar

- Salat-ı Tefriciye yada Zikri Çarpıtmaya Bir Örnek

- Mucize Nedir?

- Ayrılıkların Nedenleri

- Sıfır Hata veya Kur'an

- Haniflik Nedir?

- Rabıta İle Şeyhlere Tapanlar

- Hadis Zindanının Mezhepçi Mahkumları

- İslam Dininin Öğrenilmesinde Kaynak Sorunu

- Fasık ve Münafıkların Genel Tanımlaması

- Hadisler, Hıristiyanlık ve Selman Rüştü

- Kur'anı kerim'in İndiriliş Gayesi

- Müstekbirlere Karşı Cahili Yaklaşım

- Halis-Hanif İslam

- Kur'anda Şefaat

- Fuhuş Tellalı Tefsirciler

- Hayızlıyken Neden Namaz Kılınmasın?

- Cebrail, Vahiy, Melek

- Dindarlıkta Müşrikleşme Temayülü

- Büyü Yapan ve Yaptıranlar

- Yaratılış, Adem, Havva

- Kur'an Yerel mi, Evrensel mi?

- Reform Dinde mi, Dindarlıkta mı?

- Ne Mutlu Tağutu Olmayanlara

- Peygambere Saygı(?)

- Hadislere Kanıt Diye Gösterilen Ayetler

- Allah Nazara Karışmadı mı?

- Kur'anı Kerimle Amel Etmek Mümkün mü?

- Kur'anda İnkar Edenlerin Vasıfları

- Müminlerin Vasıfları

- Allah'ın Vasıfları

- Kur'anın Vasıfları

- Dine Karşı Cahili Yaklaşımlar

- Kur'an Merkezli Din

- İrin Küpü Patladı; Mevlana

- Hurafe ve Bidatlar

- Peygamberi Tanrılaştırma

- Hz. İsa'nın Ölümü

- Allah'ın Mesajının Adı: Kelamullah

- Allah'ın Resule Uyarıları

- Kur'ana Göre Tenkit ve Eleştiri Nasıl Olmalı?

- Kur'anda Sevgi

- Sofuların Devlet Desteğiyle Desteklenmesi

- Hans Von Aiberg Aldatmacası

- Kabir Azabı Safsatası

- Kur'an Kıssalarının Önemi; Masal Değiller

- Kur'anda Toplumsal Sünnetler

- Tefsirde İsrailiyyat

- Kardeş Evliliği Olmadan Çoğalma

- Hans Von Aiberg Tutuklandı

- Kur'anda Tevbe Kavramı

- Yaşar Nuri Öztürk'ün Yorumuyla Namaz

- Karadelikler; Bir Büyük Yemin

- Mezhepçilerin Ümmi Açmazı

- Kabe Nedir? Mekkede midir, Kudüste mi?

- Kur'anda Ruh Kavramı

- Kur'anda Nefs Kavramı

- Amin Kavramı ve Putperestlik

- Diyanet İşleri Başkanlığının Sitemize Cevabına Cevaplar

- Resul ve Nebi -1

- Resul ve Nebi -2

- Sapık Bir Fırka: Hansçılar

- Cihad mı, Çapulculuk mu?

- Kur'an Deyip Namazı Yok Sayanlar

- Cennete Sadece Müslümanlar mı Girecek?

- Kur'anda El Kesme Cezası var mı?

- Nazar veya Göz Değmesi Var mı?

- Şehadet Getir, Münafık(?) Ol

- Kur'anda Eleştiri Metodu

- Hacc Mekkede mi, Bekkede mi?

- İslami Tebliğde Kur'an Metodu

- Saptırılan Kavram: Mekruh

- Kur'anda Cuma Namazı var mı?

- Of Be Kader, Allah mı Suçlu Yoksa Biz mi?

- Kader Açısından Cebir ve İhtiyar

- Baban Peygamber Olsa Ne Yazar

- Kur'anda İnsan Hukuku

- Vahdet-i Vücud, Şirkin Alası

- Tasavvufi Bilginin Kaynağı Vahiy mi?

- İslam'da Resullük Son Bulmuştur

- Teveffi Kelimesi ve Arap Dili

- Tasavvuf Üzerine Düşünceler

- Nefis Mertebelerinin İç Yüzü

- Allah Rızası Anonim Şirketi; Tarikatlar

- Tasavvuf ve Eşcinsellik -1

- Tasavvuf ve Eşcinsellik -2

- Nakşi Şeyhi Allah'ın Avukatı mı?

- Kur'anda "ve+la" Öbeği

- Putlar ve Tapanlar

- Son Peygamberimizin Okuma Yazması

- Mesih ve çarpıtılan Bir Ayet

- Hac İzlenimleri

- "Üzerinde 19 var" da Son Nokta

- Secde Emri

- Kur'andaki Hac

- Aracıların Gaybı Bildiği İnancı

- Tarikatçı - Müşrik Karşılaştırması

- Gazali'nin Kadına Bakışı

- Kur'anda Kadına Verilen Önem

- Başörtüsü Allah'ın Emri Değil

- Başörtüsü Takmak Kur'anda Var mı?

- Kur'anda Kadın Dövmek Var mı?

- Cariye, Köle; Utanmaz Mealciler

- Kadına Yönelik Şiddet

- Sünnet Edilen Kızın Öyküsü

- Erkekçe ve Kadınca Meal Konusu, Nebe 33. Ayet

- Harem - Selamlık Kimin Emri?

- Zina, Evlilik ve Örtünme Adabı

- Cariyeleri Aç, Hür Kadınları Kapat (!)

- Çok Eşliliği Yasaklayan Ayetler

- Kur'ana Göre Evlilik Hukuku

- 2 Kadın = 1 Erkek, Uydurma mı?

- Danimarkalı mı Sapık, Buhari mi?

- Ebu Hanife, Cariyenin Avreti

- Nisa 25, Hür Kadın ve Fahişe İfadesi

- Maymunların Hadisi ve Recm Vahşeti

- Hz. Muhammed'in Tebliği

- Peygamberi Tanrılaştırma

- Angarya Haline Getirilen İbadet

- Buhari'nin Hadislerini Buhari Yazmamıştır

- Hadis ve Sünnet Gerçeği

- Uydurma Hadisler, İslamın Kara Boyası

- Hadisler Dinin kaynağı Olamaz

- Uydurmaların Sınırı Yok; Şeytan Geyiği

- Beşeri Hükümler Neden Kutsal Oluyor?

- Hadis - Kur'an Çelişkisi

- Kur'anda/Dinde Olanlar ve Olmayanlar

- Cehennem'den Çıkış Yok

- Kur'anda Tağut

- Ebu Hureyre Gerçekte Kimdir?

- Hadis - Mantık Çelişkileri

- Kurban ve Kurban Bayramı Nereden Geliyor?

- Hadislere Göre Kur'an Eksiktir

- Bildiri: İslam Anlayışında Reform

- Arapça mı, Arap Saçı mı?

- Koca mı Üstün, Allah mı?

- Esbab-ı Nüzül Komedi Hadisleri

- İşte Geleneğin Dini

- Ulul Emir İle Kim Kastediliyor?

- Kul Hakkı

- Yezidi Bir Gelenek: Aşure Tatlısı

- Hz. İbrahim'den Asrımıza Dersler

- Taklitçiliğin Boyutları

- Seb-ul Mesani Nedir?

- Kelle Sayılarak Gerçek Bulmak

- Kıyamet - Mahşer Günü ve Sonrası

- Kur'anda Namaz Vakitleri

- Kur'anda Cuma Konusu

- Salih Olmak Yetmez

- Hudeybiye Anlaşması Uydurma mı?

- Kitap Yüklü Eşekler

- Kur'andaki Hac

- Hz. Nuh'un Oğlu Kimdi? İftira mı?

- Ruhun Ağırlığına Başka Bakış

- Hz. İbrahim Yalancı Değildi

- İncil'de Kadına Bakış

- Şirkin Büyüğü Küçüğü Olur mu?

- Kur'andaki Abdest ve Hijyen

- Din de Bir Araçtır

- Kur'an Okumanın Zararları

- Kur'anda Dua Ayetleri

- Kur'anda Tarih Kavramı ve Bilinci

- Şekilsel Secde Kur'anda Yok mu?

- Salat ve salatı İkame

- Kur'andaki Emr Kavramı Üzerine

- Dindar İnsanlar Şirk Koşar

- Alak Suresinin İlk Beş Ayeti

- Men Arefe'nin Çözümü

- Kur'andaki Av Yasağı

- Fıtrat ve Namaz Vakitleri

- Kur'anda İnsan Hukuku

- Din Büyüklerini Tanrılaştırma

- Allah'a ve Muhammed'e Değil

- Kur'andaki Örnek Tevekkül

- Şekilsel Rüku Kur'anda Yok mu?

- Hz. İbrahim Kuşları Kesti mi?

- Ehli Sünnet Dininin Anayasası

- İnsan Allah'ın Halifesi mi?

- Kur'an Üzerinde Düşünmek

- Şirkin Kuyusuna Düşenlere Uyarılar

- Kur'an Ölülere Okunmak İçin mi İndirildi?

- Ayda Okunan Kur'an Masalı

- Hz. İbrahim, Safa ve Merve Masal mı?

- "Haç"er-ul Esved (!)

- Mevlana Sahte Bir Peygamber Değil mi?

- Tasavvufun Tanrısı İki Zıttır

- Kur'andaki Tasavvuf: Teveccüh

- Önce Batıl ve Hurafe İle Savaşalım

- Resuller Haram Kılamaz mı?

- Elçi Muhammed ile İnsan Muhammed'in Farkı

- Tarikatlarda Aracılar Rezaleti

- Nur Suresi 31. Ayet Nasıl Çarpıtılıyor?

- Sırat Kıldan İnce, Kılıçtan Keskin mi?

- Kur'anda Zalimler

- Bütün Mehdileri Çöpe Atıyoruz

- Kur'ana Göre Ramazan Ayı ve Haram Aylar

- Tasavvufçuların İlahı; Varlık ve Yokluk

- Tasavvufçuların Küçük Putları

- Sünnet Etmek yaratılışı Değiştirmedir

- Son Peygamberimizin Mektupları

- Fıtrat ve Namaz Vakitleri

- Mescid-i Aksa Nerede?

- Büyük Kandırmaca: Hadis

- Kur'an Neden Arapça Olarak İndirilmiştir?

- Kimin dini? Kimin Kitabı? Kimin Meali?

- Evliya Kelimesinin geçtiği Ayetler

- Şimdiye Kadar Yaşanan İslam

- Ayın Yarılması Diye Bir Mucize Yoktur

- Kabe Dikili Taş Değil mi?


Up | Down | Top | Bottom
 
Şu da emredildi: Yüzünü dine bir Hanif olarak çevir. Sakın müşriklerden olma.

Yunus Suresi 105

Ben bir Hanif olarak yüzümü gökleri ve yeri yaratana döndürdüm. Müşriklerden değilim ben.

Enam Suresi 79

İbrahim ne bir Yahudi idi, ne de bir Hıristiyan. O sadece hanif bir müslümandı. O müşriklerden değildi.

Ali İmran Suresi 67

Şu da kuşkusuz ki, İbrahim başlıbaşına bir ümmetti; bir Hanif olarak Allah'ın önünde eğiliyordu. Müşriklerden değildi.

Nahl Suresi 123

De ki Allah doğrusunu söylemiştir / vaadinde sadıktır.Haydi artık Hanif olarak İbrahim'in Milleti'ne uyun! Müşriklerden değildi o.

Ali İmran Suresi 95

Allah'a ortak koşmadan, Hanifler olarak... Allah'a ortak koşan kişi, gökten düşmüş de kendisini kuşlar kapışıyor veya rüzgar onu uzak bir yere fırlatıp atıyor gibidir.

Hacc Suresi 31


Up | Down | Top | Bottom

HABERLER

 

 








 

 

  Hanif Islam

 

Kur'an Çalışmaları
 Hanif Dostlar Ana Sayfa -> Kur'an Çalışmaları
Konu Konu: HADİSLERİN / SÜNNETİN İNCELEMESİ Yanıt YazYeni Konu Gönder
Yazanlarda
Gönderi << Önceki Konu | Sonraki Konu >>
Müceddid
Katilimci Uye
Katilimci Uye


Katılma Tarihi: 27 mart 2007
Yer: Turkiye
Gönderilenler: 51
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Müceddid

Bismillahirrahmanirrahim..

Mindar yazdı :

Eğer Hadis İlmi diye bişey olsaydı.. Bunu Peygamber ve Dört Halife yazdırırdı

 Hadis ilmi diye bir şey olsaydı nasıl bir cümledir gülmemek elde değil..Peygamber'in yazmaya teşvik ettiği hadisleri  bundan önce naklettik..Hz.Ömerin tavrına gelince kulaktan doğma (burada daha çok forumdan okuma) bilgiler ile kapımıza gelmeyin kardeş..İlimle bizi susturun Hz.Ömerin davranışlarının bir çok sebebi vardır..Hatta Ebu hureyre'nin Hadis nakletmesini engellemiş onu kovmuştur..

Sizlerde ilimsiz ilimsiz bu durumlara takılarak inkar ediyorsunuz yazık diyoruz ve reddediyoruyoz..

Mindar demiş :

şimdi dersinizki bunların nerden biliyosunuz bunlarda hadis değilmi hayır kardeşim hadis değil tarih bu tarih eğer benim imanımı itikadımı hayatımı düzenlemeyle alakalı bir kul sözü varsa ben buna ragbet edemem Allah dururken kuran dururken ondan başka hangi söze itibar edeceğim 

Tek kişilik mahkeme bu olsa gerek..Bunu nerden biliyorsun peki sorayım gerçekten bu kadar güleceğim aklıma gelmezdi ..(Allah aşırı gitmekten muhafaza buyursun)..Senin o tarih diye okuduklarını kim  yazıyor dersin  veyahut kaynağı ne ??

O duyduklarının hangi kitaplarda geçtiğine baktın mı hiç ? bakmadın mı ?(tek kişilik mahkeme)

Yukarı dön Göster Müceddid's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Müceddid
 
Müceddid
Katilimci Uye
Katilimci Uye


Katılma Tarihi: 27 mart 2007
Yer: Turkiye
Gönderilenler: 51
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Müceddid

Sizin beyanınız :

Ebu Hureyre: “Size naklettiğim şu hadisleri Ömer zamanında anlatsaydım değneği ile beni döverdi.” der (Ez Zehebi – Tezkiretul-Huffaz). Ebu Hureyre’nin şöyle dediği geçer: “Ömer ölünceye kadar Allah’ın Resulu buyurdu diyemezdik.”(Müslim, Sahihi Müslim, 1. cilt, sayfa 34). Hz. Ali şöyle demiştir: “Yaşayanlar arasında Allah Resulu’na en fazla yalan isnad eden Ebu Hureyre’dir.” (İbni Ebul Hadid, Şerhu Nehcul Belağa, 1. cilt, sayfa 360). Yine Hz. Ali onun “Sevgili dostum bana haber verdi ki” diye Peygamber’den bahsettiğini duyunca: “Peygamber ne zaman senin sevgili dostun oldu?” demiştir. İbn Mesud gibi meşhur bir sahabe ise onun “Ölü yıkayan ve taşıyan kişi abdest alsın.” sözünü kabul etmeyerek hakkında ağır sözler söylemiş ve sonra şöyle demiştir: “Ey insanlar, ölülerinizden dolayı necasete (pisliğe) bulaşmazsınız.”

siz ve sizin gibiler bu tip yazıları iştahla okur okuyor da gelelim biz cevaplara :

Yukarıda anlatılan bazı rivayetler sahih kaynaklarda geçmemektedir. Nehcul Belağa kitabı H. 4. Asırda yazılmıştır. Hz. Ali’nin yazdığı bir eser değildir. Ona ait olduğu söylenen bazı rivayetleri almıştır.

Bu eserde ehl-i sünnete uymayan bazı fikirler vardır. Hz. Alinin dilinden ilk halifeler tenkit ettiriliyor. Bu açıdan ehl-i sünnete uymayan fikir ve düşüneceler alınamaz. Ayrıca Müslim de böyle bir rivayet geçmemektedir.

Konuyu bazı yönlerden incelemek ve ona göre karar vermek gerekir. Bu konu hakkında aktarılan görüşlerden birini alıp ona göre karar vermek hem doğru olmaz hem de ilmi anlayışa uygun değildir. Bu nedenle konuyu kısaca açıklamak gerekiyor:

Hz. Ömer (radıyallahu anh) hadîs rivâyetini tahdidde olsun, tahkikde olsun titizliği âdeta sistemleştirmiş, bir nevi devlet politikası hâline getirmiştir. Zehebî kendisinden “Hadîs naklinde hadîsçiler için tesebbüt (araştırma, titiz davranma) yolunu açtı” diye bahseder.

a) TAHKÎK:Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in dikkatimizi çeken ilk vasfı, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın sağlığında hiç işitmediği bir hadîs rivâyet edilecek olursa, ikinci bir şâhit istemek sûretiyle bunu tahkîk etmektir. Bunun muhtelif örnekleri var:
Ebu Sa’îdi’l-Hudri (radıyallahu anh) anlatıyor: “Ensârın bulunduğu bir mecliste oturuyordum. Ebu Musa el-Eş’arî (radıyallahu anh) beti benzi atmış olarak çıkageldi. Korku içinde olduğu hâlinden belli idi. Bize: “Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in huzuruna girmek için izin istedim. Üç sefer tekrar etmeme rağmen cevap alamadım. Ben de geri döndüm. Arkamdan adam göndererek

geri çağırttı ve: “Niye girmedin” diye sordu. “Üç sefer izin istedim, cevap alamayınca geri döndüm. Çünkü Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın: “Biriniz üç sefer izin istedikten sonra cevap alamazsa geri dönsün” dediğini işittim” diye açıklama yaptım. Bu cevabım üzerine Hz. Ömer (radıyallahu anh): “Hz. Resûl (aleyhissalâtu vesselâm)’ın böyle söylediğine dâir ya delil getirirsin veya elimden çekeceğini sen bilirsin” dedi. İçinizde Resûlullah (âleyhissalâtu vesselâm)’dan bunu işiten var mı?” diye sordu. Ubey İbnu Ka’ab: “Seninle cemaatin en küçüğü gelebilir” dedi. Cemaatin en küçüğü bendim. Kalktım. Ebu Musa (radıyallahu anh) ile beraber gittik. Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın bunu söylemiş olduğunu haber verdim. Bunun üzerine Hz. Ömer, Ebu Musa (radıyallahu anhüma)’ya: “Ben seni itham etmiyorum. Fakat halkın Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) hakkında gelişigüzel konuşmasından korktum” dedi.”

Bu hadîsin fârklı tariklerinde bâzı açıklayıcı ziyadeler gelmiştir. Ebu Bürde (radıyallahu anh)’nin rivayetinde Ubey İbnu Ka’ab (radıyallahu anh) Hz. Ömer’e çıkışır: “Ey İbnu’l-Hattâb, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın Ashâbına azâb (verici) olma!” Hz. Ömer de ona şu cevabı verir: “Subhânallah! (Niye yanlış anladınız!) Ben yeni bir hadîs işittim ve tahkik edeyim dedim”.

Zürkânî’nin de kaydettiği üzere, âlimler, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in bu davranışına bazı açıklamalar getirmişledir: “Hz. Ömer (radıyallahu anh), kendisinin de söylediği üzere Ebu Musâ hazretlerini ithamı düşünmemiştir, ancak devrinde, Medine’de yeni müslüman olanlar mevcut. Bunların, içinde bulundukları şu veya bu durumdan bir çıkış ümid veya korkusuyla Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) hakkında hadîs uydurmaya tevvessül edeceklerinden korkmuş olabilir. Bu durumu önlemek için, yeni müslümanlar nezdinde (caydırıcı, psikolojik bir baskı hâsıl etmek için) şu fikrin yaygınlık kazanmasını istemiştir: “Kim böyle bir işe (yeni bir rivayete) tevessül ederse, bilsin ki şâhid getirmedikçe rivâyeti reddedilecektir ve sigaya çekilecektir. “

Bazı âlimler de: “Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in bu davranışının hedefi Ebu Musa değildir, onun rivayetinden şüphe etmiş olması söz konusu değildir, böyle davranarak başkalarını caydırmayı düşünmüştür. Yâni. kalbinde maraz bulunup, hadîs uydurmayı düşünecek olanların, bu kıssayı işiterek kendi başlarına da Ebu Musa’nın başına gelenlerin gelmesinden korkmalarını düşünmüştür” diye açıklama getirmişlerdir.

Nitekim, Hz. Ömer (radıyallahu anh) bu düşünce ve bu korkuyu hâkim kılıcı benzer davranışları eksik etmemiştir: Mescid-i Nebevî’yi genişletmek isteyen Hz. Ömer (radıyallahu anh), Mescide mücâvir bulunan -Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın çok sevdiği ve saygı duyduğu amcası- Hz. Abbâs’ın evini istimlak etmek ister. Abbas (radıyallahu anh)’ı çağırarak “evi sat veya bağışla, veya sana inşa ettireceğim bir eve mukabil bunu terket” teklifinde bulunur. Hz. Abbas (radıyallahu anh) hiç bir şıkkı kabul etmez ve teklifi reddeder. Hz. Ömer (radıyallahu anh) teklifinde ısrar edince ihtilaf ortaya çıkar. Meseleyi çözmek üzere Übey İbnu Ka’ab hakem seçilir. Hz. Übey (radıyallahu anh), ev sâhibinin rızası olmadan evin istimlak edilemeyeceğini, Hz. Ömer’in ısrar etmeye hakkı bulunmadığını söyler. Kendisini bu hükme gitmeye delil olarak da Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’dan bir hadîs rivâyet eder. Hadîs, Beytü’l-Makdis’in inşaatıyla ilgilidir. Hadîse göre Beytü’l-Makdîs’in inşasını Cenâb-ı Hak, Hz. Dâvud (aleyhisselâm)’a emrettiği zaman, inşaat sahasındaki bir evi zorla yıktırmak isteyen Hz. Dâvut (aleyhisselâm)’a Cenâb-ı Hak şöyle vahyediyor: “Ey Dâvud, Ben sana içerisinde Bana zikredilecek, Benim için bir ev inşa etmeni emrettim. Sen ise evime gasb sokmak istedin. Gasb bana yakışmaz. Sana Benim için ev inşa etmemek cezası veriyorum.”

Hz. Übey (radıyallahu anh) bu hadîsi anlatır. Ama Hz. Ömer daha önce bunu duymuş değildir. Übey’in elbisesinden tutarak Mescid’e kadar getirir. cemaatin huzurunda vak’ayı anlatarak “Bu hadîsi işiteniniz var mı?” diye sorup şahid ister Cemaatten birçok kimsenin “Evet”i üzerine Hz. Ömer (radıyallahu anh) Übey İbnu Ka’ab’ı bırakır ve Hz. Abbâs (radıyallahu anh)’a ısrardan vazgeçer.

Bilâhare Übey İbnu Ka’ab, Hz. Ömer (radıyallahu anhüma)’in huzuruna çıkarak “Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm)’tan rivâyet ettiğim hadîs husunda beni itham mı ediyorsun?” diye sorar. Hz. Ömer:

“- Hayır! Allah’a yemin ederim ki seni ithâm etmiyorum. Fakat Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’tan rivâyet edilen hadîsin halk arasında çok “zahir” olmasını istemedim” der.
Şahit isteme hususunda Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in Übey İbnu Ka’ab gibi Ashâb (radıyallahu anhüm)’ın büyüklerinden, eskilerinden diğerleri arasında fazlaca itibarı olan birini seçmesi gerçekten mânidardır. Ve üstelik, kendisinden şüphe etmediğini yeminle temin ve te’kid de edince.

Şu halde bu davranışın asıl gâyesi bütün cemiyet üzerinde psikolojik baskı meydana getirerek yeniler arasında zuhûru muhtemel kötü niyetleri caydırıp hadîs konusundaki laubalilikten vazgeçirmektir. İbnu Abdilber, Hz. Ömer’in münafık, fâcir ve bedevîlerden korktuğunu belirtir. Hadîse kizb, hile, tedlîs bunlardan gelebilecektir. Nitekim, Hz. Osman (radıyallahu anh) zamanında patlak verecek olan fitne hareketleri, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in yeni müslümanlar karşısındaki ihtiyatkârlıkta ne kadar haklı bulunduğunu gösterecektir.

Hz. Ömer (radıyallahu anh)’le ilgili son bir misâlimiz Misver İbnu Mahreme’nin rivâyetidir. Der ki: “Hz. Ömer (radıyallahu anh), kadınlarda düşüğe sebep olanların cezası hakkında bir şey bilmiyordu. Halka sordu. Muğîre İbnu Şu’be (radıyallahu anh): “Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın bu mevzuda, erkek veya kadın bir köleye hükmettiğine şâhid oldum” dedi. Hz. Ömer (radıyallahu anh): “Bu hadîs için, seninle beraber şâhid olan bir başkasını daha getir!” diye emretti. Muhammed İbnu Mesleme (radıyallahu anh) şâhidlik etti.”

HATIRA GELEN BİR SUAL: Hz. Ömer (radıyallahu anh) sonradan işittiği her hadîs için şâhid istemiş midir?

Cevabımız “hayır”dır. Hiç kimse böyle bir iddiada bulunmamıştır, bulunamaz da. Aslında buna gerek de yoktu. Çünkü, bazı kereler şâhid istemek ve bunu kasd-ı mahsusla mescid cemaatinin huzurunda yapmak güdülen gâyenin tahakkuku için yeterli idi. Nitekim Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in ilk defa işittiği halde şâhid istemeksizin, hükmüyle amel ettiği rivayetler de mevcuttur. Nitekim, bu bahsin başında Ashâb (radıyallahu anhüma)’daki sünnete teslimiyet ruhunu göstermek sadedinde kaydettiğimiz Said İbnu Müseyyeb hadîsi bunlardan biridir. Rivâyette belirtildiği üzere, Dahhâk İbnu Süfyan’ın büyükanneye (cedde) mirastan ayrılması gereken payla ilgili yaptığı rivâyeti Hz. Ömer- (radıyallahu anh) şâhid istemeksizin kabul etmiş ve tatbikata koymuştur.

Aynı şekilde sebep olunan düşüğün bir köle ile hükme bağlanmasında Hammat İbnu Mâlik (radıyallahu anh)’in rivâyetine uymuştur, şâhid istememiştir. Keza, Hz. Ömer Şam seferine çıktığı zaman yolda iken Suriye arâzisinde veba salgını haberi gelir. Yoluna devam edip etmeme ve alınması gereken tedbir hususunda tereddüde düşer. Önce yanındaki Muhacirûnu dinler, farklı tavsiyelerde bulunurlar. Sonra Ensârı çağırır,onları dinler onlar da farklı görüşler ileri sürerler. Sonra: “Bana fetih muhâcirlerinden olan Kureyş yaşlılarını çağırın” der. Bunlar ihtilaf etmeksizin dönmeyi teklif ederler. Hz. Ömer (radıyallahu anh) kararda zorluk çekerse de, bir ihtiyacı için oradan ayrılmış bulunan Abdurrahman İbnu Avf (radıyallahu anh)’ın dönüşü meseleyi çözer: “Ben, der, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ı dinledim: “Bir yerde veba olduğunu duyarsanız oraya gitmeyin, bulunduğunuz yerde çıkarsa orayı terketmeyin” demişti”.

Sâlim İbnu Abdillah (radıyallahu anh)’ın kesin ifadesine göre, Hz. Ömer (radıyallahu anh) bu rivayet üzerine geri dönme emri verir. Hadîs için ikinci şâhid istendiğine dair hiç bir rivayet mevcut değildir.

Hz. Ömer (radıyallahu anh) İran fethedildiği zaman oradaki mecusîlere müşrik statüsü mü, ehl-i kitap statüsü mü uygulanacağı hususunda karar veremez. Yine aynı Abdurrahman İbnu Avf (radıyallahu anh)’ın “ehl-i kitaba karşı uygulanan statü’nün tâkip edileceği” ne dair rivayetini benimsemiş ve şâhid istememiştir.

Zina yapan mecnûn bir kadının recmedilme kararından dönmede, tek kişinin, Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm)’den rivâyet ettiği şu hadîse uymuştur ve şahid istememiştir: “Üç kimse hakkında kalem yürütülmez (yani günah yazılmaz, sorumlulukları yoktur): Uyanıncaya kadar uyuyan, büluğa erinceye kadar küçük, kendine gelinceye kadar mecnun (deli).”

Hz. Ömer (radıyallahu anh), parmaklarla ilgili diyetin farklı olması gereğine inanıyordu. Çünkü elde ifa ettikleri hizmet bir değildi. Ancak, parmaklara aynı değerde diyet takdir edileceğine dâir hadîs-i şerifi işitince, şâhid istemeksizin eski kanaatinden dönmüş ve hadîsi uygulamaya koymuştur.
İbnu Hazm, el-Muhallâ’da, kadınların mihrini belli bir miktara bağlamak isteyen Hz. Ömer (radıyallahu anh)’e bir kadının, Kur’ân-ı Kerîm’den âyet okuyarak (Nisa suresi 201. âyet) buna karşı çıkması üzerine, kararından dönmesini de Hz. Ömer’in haber-i vâhid’le ameline örnekler meyanında kaydeder.

Misaller çoğaltılabilir. Biz son olarak, daha önce kaydettiğimiz muknî bir rivâyeti hatırlatacağız. Hz. Ömer (radıyallahu anh) bizzat itiraf etmiştir ki, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ı hergün tâkib edebilmek için Ensar’dan bir komşusu ile anlaşmıştır. Bir gün biri Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın meclisine gitmekte, diğer gün öbürü. Akşam olunca herkes kendi gününde görüp işittiklerini arkadaşına anlatmaktadır. Bu da, şâhitsiz olarak, tek kişinin rivâyetini kabul etmeye bir başka örnektir.

b) TAHDÎD: Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in hadîsleri tahkîk hususunda tâkip ettiği siyâseti açıkladıktan sonra, bunu tamamlayıcı mahiyetteki ikinci bir prensibi ve davranışı daha belirtmemiz gerekmektedir: Tahdid. Yâni hadîs rivâyetini sınırlamak, azaltmak.
Aslında bu hususa önceki açıklamalarımızda yeterince dikkat çekmiş sayılırız. Zira, Ebu Musa el-Eş’arî ve Ubey İbnu Ka’ab (radıyallahu anhüma) gibi Ashâb (radıyallahu anh)’ın ulularından olan ve bizzat Hz. Ömer (radıyallahu anh) tarafından da haklarında suizanna düşmediği, nazarında müttehem olmadıkları itiraf edilen zâtlara karşı, rivâyetleri sebebiyle “tahkîk eylemi” ne tevessül edişinin gerçek sebebi olarak halkı, Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm) hakkında rastgele konuşmaktan caydırmak, bir başka ifâde ile hadîs rivâyetini tahdîd etmek, sınırlamak olduğunu belirtmiştik.

Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in icraatı arasında bu mânayı te’yid eden daha sarih tatbikata rastlamaktayız. İbnu Abdilber’in Câmiu Beyâni’l-İlmi ve Fadlihi adlı kitabında kaydettiği bir rivâyette, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in Ammâr İbnu Yâsir’le birlikte Kufe’ye gönderdiği Karaza İbnu Ka’ab’ın anlattığına göre, Hz. Ömer (radıyallahu anh) onları, Medine’nin üç mil kadar dışında yer alan Sırâr mevkiine kadar uğurladıktan sonra durur, abdest tazeler -ve oraya kadar geliş maksadının, bu tenbîhi yapmak olduğunu da belirttikten sonra- şu tenbihte bulunur:

“Siz öyle bir beldeye gidiyorsunuz ki, ora halkının Kur’ân okuyuşu arı uğultusu gibidir. Sakın hadîs rivâyetiyle onları meşgul edip Kur’ân’dan uzaklaştırmayın. Kur’ân’ı tecvîd üzere okuyun, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’dan rivâyeti az yapın… ” Karaza (radıyallahu anh) Kûfe’ye varınca halk: “Bize hadîs rivâyet et!” diye talebde bulundu. Karaza: “Hayır! Ömer İbnu’l-Hattâb (radıyallahu anh) bunu bize yasakladı” cevabını verdi.

Zehebî’nin bir rivâyeti, hadîs rivâyetini fazla yapanlara Hz. Ömer’in “nasihatten” de öte zecrî tedbirler aldığını göstermektedir. Zira İbnu Mes’ûd, Ebu’d-Derdâ ve Ebu Mes’ud el-Ensârî’yi “çok hadîs rivâyet ettikleri için” hapse atmıştır.

Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in çok rivâyeti sebebiyle dikkat çeken, târizlere mâruz kalan Ebu Hureyre (radıyallahu anh)’ye karşı tutumu da burada kayda değer. Bir gün Ebu Hüreyre’yi, çok rivâyetten menetmek maksadıyla huzuruna çağırır ve sorar:
- Falancanın evinde Hz. Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) ile beraber olduğumuz günü hatırladın mı?” Ebu Hüreyre (radıyallahu anh) :

- Evet! Ve beni de ne için çağırdığını şimdi anladım” der. Bunun üzerine Hz. Ömer (radıyallahu anh):

- Hayır (mâdem öyle, seni menetmiyorum!) git ve rivâyet et!” der. Ama, yine de bir başka rivâyetten anlıyoruz ki, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in getirdiği yasaklama havası Ebu Hüreyre (radıyallahu anh) üzerinde bile tesir icra etmiş ve onu az ve ölçülü rivâyete sevketmiştir:

Ebu Seleme der ki: “Ebu Hüreyre (radıyallahu anh)’den sordum: “Sen Hz. Ömer (radıyallahu anh) zamanında da böyle (çok) hadîs rivâyet eder miydin?” Bana şu cevabı verdi: “Ben Ömer zamanında, size rivâyet ettiğim gibi çok hadîs rivâyet etseydim, o beni kamçısıyla döverdi”.

HZ. ÖMER’İN HADÎS ÖĞRENMEYE TEŞVÎKLERİ: Sözü bu noktada bırakıp asıl mevzuumuza devam ettiğimiz takdirde, Hz. Ömer (radıyallahu anh) hakkında yanlış kanaat edinmemize sevkedebilecek bir eksiklik olacaktır. Halbuki ilimde esas olan, bir mevzuya giren her noktayı imkan nisbetinde ibraz etmek, nazar-ı dikkatlere arzetmekir. Meseleyi bu noktada bırakmak ayrıca hadîs düşmanlarının eline de istismar edecekleri bir koz vermek olur. Çünkü, İbnu Abdilber’in kaydettiği üzere, başta yukarıda sunduğumuz Karaza hadîsi olmak üzere, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in hadîs rivâyetine koyduğu tahdidle ilgili rivâyetleri, “Sünnete sataşmayı meslek edinmiş, bid’at ehli ve benzerlerinden câhil ve mârifetsiz takımı, delil olarak kullanarak müslümanları Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’ın hadîslerinden uzaklaştırmaya, hadîse gerek olmadığına inandırmaya çalışmışlar, hadîs ehlini de kötülemeye vesile kılmışlardır. Halbuki Kitabullah’ın gösterdiği hedefe ancak sünnetle ulaşılabilir.”

İbnu Abdilber, âlimlerce dermeyan edilen bir çok sebeplerle, Hz. Ömer’in

tahdid siyâsetinden, kötü niyetlilerin çıkardığı mânâları çıkarmanın mümkün olmadığını belirtir. Özetleyelim:
1- Hz. Ömer (radıyallahu anh) bu tahdidiyle Kur’ân’ı ihmal etmeyi önlemeye çalışmıştır.
2- Söz konusu yasaklama bir hüküm ifade etmeyen, sünnet olmayan sözlerle ilgilidir. Hatta bu görüş sâhipleri Karaza hadîsinin zayıflığına dikkat çekerler. Çünkü daha mevsuk rivâyetler Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in hadîs öğrenmeye teşvîk ettiğini göstermektedir. Mesela şu delillere bakalım:
“Ubeydullah İbnu Abdillah İbnu Utbe, Hz. Ömer’in bir cuma günü şu hutbeyi irad ettiğini rivâyet etmiştir:
“…. Ben size Allah’ın söylememi takdir ettiği bir konuşma yapacağım. Kim bunu öğrenir, anlar ve ezberlerse gidebildiği yere kadar gidip anlatsın. Kim de bunu (aynen) aklında tutmaktan korkarsa ben ona hakkımda yalan söylemesini helâl etmiyorum. Allah (celle celâluhu), Muhammed (aleyhissalâtu vesselâm)’i hak ile gönderdi. O’nunla birlikte Kitap indirdi. O’nunla indirdiklerinden biri de recmdir…” Şu halde bu rivâyet de gösteriyor ki, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm)’den çok rivâyeti yasaklayıp, az rivâyeti emretmesinden maksad, Resûlullah (aleyhisselâtu vesselâm) hakkında yalan ve hatayı önlemektir. O, çok rivâyet edilince iyi akılda tutulmamış, hıfzı güzel yapılmamış şeylerin de rivayet edilebileceğinden korkuyordu. Çünkü rivâyeti az olanın zabtı, çok olanın zabtından daha kuvvetli olur. Az rivâyet, çok rivâyette emin olunamayan sehiv ve hatadan daha selâmettedir. İşte bu sebeple Hz. Ömer (radiyallahu anh) rivâyette azlığı emretmiştir. Şâyet rivâyetten hoşlanmayıp kötü addedseydi onun azını da çoğunu da yasaklardı. Nitekim şöyle dememiş midir:

“- Kim hadîsi hıfzetmiş ve aklında tutmuş ise rivâyet etsin.”

Nasıl olur da, onlara, Resûlullah (aleyhisselâtu vesselâm)’dan hem hadîs rivayet etmeyi emreder hem de yasaklar. Bu doğru ve makul değildir. Resûlullah (aleyhissalatu vesselâm)’dan az rivâyette bulunmayı emrederken nasıl olur da rivâyet yasağı koymuş olur. Üstelik: “Kim benim sözümü öğrenir, anlar ve ezberlerse gidebildiği yere kadar gidip anlatsın” diyerek kendi sözünü rivayete teşvik etsin ve ilâveten: “Kim de onu (aynen) aklında tutmaktan korkarsa hakkımda yalan söylemesin” dediği halde Hz. Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) hakkında kesin yasak koysun, bu mâkul değil…”

İbnu Abdilber, Medine ehlince Hz. Ömer (radıyallahu anh)’den rivâyet edilen sahîh âsâr’dan başka, Kitap ve Sünnete olan muhâlefeti sebebiyle Karaza hadîsinin bu babta hüccet olamayacağını söyledikten sonra Kitap ve Sünnet’ten bazı örnekler kaydeder:
“Kitaptan örnekler: “Allah’ın Resûlünde sizin için güzel bir örnek vardır.” (Ahzab, 21), “Resûl size ne getirmişse onu alın” (Haşr, 7), “O halde Allah’a ve O’nun ümmî peygamber olan Resûlüne -ki kendisi de o Allah’a ve O’nun sözlerine iman etmekte olandır- iman edin, ona tâbi olun,tâ ki doğru yolu bulmuş olasınız” (A’râf, 158).

“Şüphesiz ki sen herhalde doğru bir yolun rehberliğini yapıyorsun. O yol Allah’ın yoludur…” (Şura, 52).

Kur’an’da bu çeşit âyet çoktur. Bu âyetlere tâbi olmak, hükmünü yerine getirmek, emirlerin hududunda durabilmek ancak Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’dan gelecek rivâyetlerle mümkündür. Öyleyse Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in Allah’ın emrine muhalif bir emirde bulunacağını kim aklından geçirebilir. Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) da: “Allah, benim sözümü dinleyip belleyen, sonra da dinlemiyene ulaştıran kulun yüzünü (kıyâmet günü) tâze kılsın” buyurmuştur. Bu hadîste de kendisinden tebliğde bulunmaya,
te’kidli bir teşvik mevcuttur. Keza Resülullah (aleyhissalâtu vesselâm) şöyle buyurmuştur: “Benim konuştuklarım dışında da benden alın ve bana nisbet ederek rivâyet edin”… Bu söz de, bu bahta, aklı ve idraki olanlar için gündüzden daha aydınlıktır”.

İbnu Abdilber bir de şu mülâhazayı yürütür: “Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm)’dan rivâyet ya hayırdır, ya şer. Şayet hayırsa -ki hayır olduğunda şüphemiz yok- hayırda çokluk efdaldir, daha iyidir. Şayet şerse Hz. Ömer (radıyallahn anh)’in halka şerden az miktarda işlemelerini tavsiye edeceğini zannetmek câiz olmaz. Öyle ise bu söylediğimiz husus, sana, Hz. Ömer’in hadîs rivâyetini az yapmayı emretmesi, Resûlullah (aleyhissalâtu vesselâm) hakkında yalan ve hataya düşülme korkusundan, Sünnet ve Kur’an üzerine düşünmeye vakit kalmayacak kadar meşguliyete dalmak korkusundan olduğunu göstermelidir. Zira çok rivâyet eden kimseyi mutlaka tefekkürsüz ve kavrayışsız bulursun.”
Bundan sonra İbnu Abdilber Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in mevzuya müteallik bazı sözlerini kaydeder:

“Kim bir hadîs dinler, sonra da duyduğu şekilde (yani artırıp eksiltmeden) rivayet ederse selâmete erer.”

“Ferâizi ve sünneti öğrenin, tıpkı Kur’ân’ı öğrendiğiniz gibi:” (Kur’ân ve sünneti burada bir tutmuştur.)

“Sünnet, feraiz ve lahm (dilin doğru kullanış kaideleri) tıpkı Kur’ân’ı öğrendiğiniz gibi öğrenin”.

“Rey’den sakının. Zira rey ashabı sünnet düşmanıdır. Hadîsler, onları kör etmiştir, ezberleyemezler”.

“Yolların en hayırlısı Muhammed (aleyhissalâtu vesselâm)’in yoludur”. “Birgün gelecek Kur’ân-ı Kerîm’in müteşâbih ayetlerini kendilerine delil yaparak sizinle mücâdeleye girişecek kimseler çıkacak. O zaman onlara karşı sünneti esas alın. Zira, Sünnet ehli, Kur’ân’ı iyi bilen kimselerdir.”

Ayrıca daha önce kaydedildiği üzere birçok durumlarda Hz. Ömer halka başvurarak, ortaya çıkan vak’ayı aydınlatıcı rivâyet sormuş ve söylenince hükmüyle amel etmiştir.
İbnu Abdilber, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’den rivâyet edilen sözleri sahîh ve ittifâk edilmiş sözler olduğunu belirttikten sonra şu NETİCE’nin çıkacağını belirtir:

“Kim bir hadîste şüpheye düşerse terketmelidir, aksine eksiksiz olarak ezberlemişse onu rivâyet etmesi câizdir”.

Bu mevzuyu aynı minval üzere işlemiş bulunan İbnu Hazm da, Hz. Ömer (radıyallahu anh)’in hadîs rivâyetini yasaklamasıyla ilgili rivâyetlerin, hüccet kılınamayacak kadar zayıf olduğuna hükmettikten sonra şöyle der: “Şayet bu rivâyetler sahihse, yasaklama, Hz. Peygamber (aleyhissalâtu vesselâm)’in hadîsleriyle ilgili olamaz, geçmiş ümmetlere ait hikâyelere veya onlar gibi içerisinde fıkıh bulunmayan kıssalara aittir… Çünkü hadîs rivâyetinden men etmek değil Hz. Ömer (radıyallahu anh)’e, hiçbir müslümana helâl olmaz.”

 

Bu yazıyı okusun mindar okusun..!

Yukarı dön Göster Müceddid's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Müceddid
 
mindar
Uzman Uye
Uzman Uye
Simge

Katılma Tarihi: 02 kasim 2006
Yer: Turkiye
Gönderilenler: 371
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı mindar

 

Selam Kardeşim

Sana diyecek bişeyim yok bu kadar net delillerden sonra halen aynı şeyi diyorsan ben ne diyeyim

Eğer şüpheci yaklaşmış olsaydın kendi fikirlerine en azından ya yanlışsa diye süzgeçten geçirseydin yani sorgulayıcı doğruyu araştırıcı bi yapın olsa idi seninle konuşmaya devam ederdim.

Ama uslubun herşeyi ben bilirim ve sizler yanlıştasınız havasında olduğu için seninle konuyu uzatmayacağım..

Beni bu karara iten en büyük etken de ben Allahın ayetini bomba olarak değerlendirirkken siz bana karşı :) bomba olarak falanca kişinin rivayet ettiği söyleyeni belli olmayan garanti olmayan bi sözle cevap vermiş olmanız..

 

neyse kardeş... sana hayatta başarılar...

Selam ve Dua İle.....

Yukarı dön Göster mindar's Profil Diğer Mesajlarını Ara: mindar
 
Müceddid
Katilimci Uye
Katilimci Uye


Katılma Tarihi: 27 mart 2007
Yer: Turkiye
Gönderilenler: 51
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Müceddid

Bismillahirrahmanirrahim...

Herkesin delili ortada..Ayet astınız tefsirlerini yaptık ben niyetimi gizleyecek değilim kardeşim..Sizin itikatınızın yanlış olduğunu düşünüyorum zaten bu yüzden bu siteye üye oldum amacım husumet niza etmek değil aksine hidayete yürümektir..

Bu kadar delilden sonra halen aynı şeyi söyleyen sizsiniz kardeşim..Ben Alimlik yapmıyorum daha önce dediğim gibi lakin sizde bilmeden konuşuyorsunuz benim amacım kimseyi  kırmak veyahut küçümsemek değildir aksine ben herkesin ortak dogruya ulaşması için çırpınıyorum..

Mindar yazmış :

Eğer şüpheci yaklaşmış olsaydın kendi fikirlerine en azından ya yanlışsa diye süzgeçten geçirseydin yani sorgulayıcı doğruyu araştırıcı bi yapın olsa idi seninle konuşmaya devam ederdim.

Kardeş benim yerime sen karar vermesen en doğrusunu yapmış olursun ..Kaldı ki şüphecilik  kullandığım metodların başında gelir..

''İnanmak için bilmekle bilmek için inanmak çok farklı şeylerdir''

Siz inanmak için bazı şeylere şüpheyle yaklaşarak inkar ediyorsunuz kaldı ki Ehl-i sünnetin sizin hakkınızdaki fetvası kufurdur..

Ben seni ve sizin gibileri düşündüğüm için yazıyorum...Sırf ilme teşvik doğruları birlikte bulalım diye ..bir şeyleri savunabilmek için ilk önce çok sağlam bir şekilde inanmak ve ilimlenmek luzum gelir..

Lakin her insan belli fikrin cürmünü öder..Bak şu siteye tamam ehl-i Sünneti yanlış bulabilirsiniz ama bu onlara küfretmenizi gerektirmez ki ..

Örnek göstermek istemiyorum..Siz mutlaka görmüşsünüz ve biliyorsunuzdur..Biraz mantıklı düşün birader Hadis inkarı sadece belli kitaplar içindeki şeyleri inkar etmek değil ki

Bir geçmişi hem de çok geniş manada bir geçmişi inkar etmek demektir..Bunu bir etraflıca düşün hadislerin sana neden saçma geldiğini sen düşün bu kadar insan saçma şeylere nasıl itimat eder bir  böyle düşün ve yazdıklarımızı da acizane oku..Kastım dediğim gibi kimseyi kırmak değil aksine fikirleri paylaşmak ve hidayete erişmektir..

Buna binaen kardeş sizleri biraz düşünmeye araştırmaya okumaya davet ediyoruz..

Bu kadar net delil demişsin yazdıklarımı biraz düşün ne kadar net delillermiş senin delillerin düşün...

Hem Kur'an da deniliyor

Hiçbir günahkâr, başkasının günah yükünü yüklenmez

İnsan için ancak çalıştığı vardır.  (en- necm 38- 39)

Bu itibarla kardeşim  birbirimizi ikna yoluna gidelim zira eğer yanlışsak içimizden biri mutlaka yanlıştır..Uslubum rahatsız ettiyse kusura bakma birader affola bilmukabele sizlere de hayatta başarılar..Burada bir kıssa anlatmak istiyorum

''Abdullah bin Mubarek bir gün yolculuk ederken bir adamla karşılaşır..O adam ona yol arkadaşlığı eder..İbn-i Mubarek bu adamda bazı kötü haller görür yol boyunca sohbet eder adamı iyice tanır..Bir yere vardıktan sonra adam ayrılacağını söyler ve gider..Bir süre sonra ibn-i mubarek ağlamaya başlar..Sorarlar neden ağlıyorsun der ki 

''Biraz önce benden ayrılan adamın kötü huyları vardı o benden ayrıldı ama kötü huylar  ondan ayrılmadı''

...

Yukarı dön Göster Müceddid's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Müceddid
 
iblissavar
Uzman Uye
Uzman Uye


Katılma Tarihi: 06 subat 2007
Gönderilenler: 363
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı iblissavar

 Müceddid yazdı:
  "Her kim Kur'an-ı Kerim'i (Hiçbir ilmi olmadan) kendi şahsi reyiyle tefsir ederse, cehennemdeki yerine hazırlansın."

   Senin alıntıladığın bu uyduruk sözü esas alıp Rabbimin o kadar çok akletmeyi ve düşünmeyi emreden ayetini görmezden geleceğim haa!Siz alemi sersem,herkesi körmü sanırsınız? Sizden de uydurduklarınızdan da Rabbim olan Allah'a sığınırım.


__________________
ŞEYTANDAN VE ONUN EVLİYASINDAN KAÇINMANIN EN İYİ YOLU,ŞEYTANA KÜLAHINI TERS GİYDİRMEKTİR!
Yukarı dön Göster iblissavar's Profil Diğer Mesajlarını Ara: iblissavar
 
Müceddid
Katilimci Uye
Katilimci Uye


Katılma Tarihi: 27 mart 2007
Yer: Turkiye
Gönderilenler: 51
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Müceddid

Bismillahirrahmanirrahim...

Şahsi cehaletinizden çok fikri beyanlarınızı bekliyoruz İblissavar  nickli insan..Biz akletmenin veyahut düşünmeniz önünü kesiyor değiliz aksine biz düşünmeye ve akletmeye yöneltmeye çalışıyoruz..

İblissavar nickli insan  sizin akletmeniz kuranı mealinden okuyarak mı akletmek acaba beni aydınlatabilirmisiniz ??

Benim gibi uydurukçuların (!)  şerrinden allah'a sığınan insan Allah'ın kitabını ne kadar biliyorsun zira senin uydurukçu dediğin insanlar ve onların yolundakiler o kitabı gönüllerinde taşımakta siz  nerede taşıyorsunuz iki kap arasında türkçe meallerde mi ??

Madem aklın herşeye yetiyor buyur bizleri de aydınlat benim  yazılarımda sorduğum sorulara mantıklı ve ispatlı cevaplar ver..

Yok böyle bir niyetiniz yoksa bizleri meşgul etmeyin veyahut biraz düşünmeye yönelin o yaptığınızı zannettiğiniz şeye..

Settar Olan Rabbim ne büyüktür...!

Yukarı dön Göster Müceddid's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Müceddid
 
hasanoktem
Admin Group
Admin Group


Katılma Tarihi: 10 eylul 2006
Gönderilenler: 2837
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı hasanoktem

 

Selam Müceddid,

görüşlerinde her ne kadar yanlış ve hatalı olduğunu kesinkes bilsem de en azından görüşlerindeki israrından dolayı kaldığımız yerden , fakat sadece ve sadece Hakk'ı / Hakikatı aramak, burada ortaya konacak bilgilere mutlaka Kur'an ışığında objektif / yalın / ön kabulsüz bakmak suretiyle , aşamalı olarak ( madde madde ) devam edelim diyorum . böylelikle hakikatleri boğuntuya getirmeden daha rahat sunabiliriz diye düşünüyorum. ilk olarak bize yaptığın bir iftiradan başlıyacağım inşaAllah :

Müceddid Yazmış :

Hadisler dinin asli kaynağıdır diye başlık atan sizsinizki böyle bir şey iddia eden yok uyduruyorsunuz.  ( Müceddid )

 

CEVAP :

bu görüşün ehl-i sünnetin görüşü olduğunu bilmeyen yok kardeşim. ama sen hala bunu ehl-i sünnetin kitaplarında görememişsen suç bizim değil. şimdi sana  örnek deliller sunacağım. bakalım biz mi uyduruyormuşuz yoksa siz mi?

İLK ÜÇ ASIRDA

İSLAM COĞRAFYASINDA HADİS

Dr.S.Kemal SANDIKÇI

DİYANET İŞLERİ BAŞKANLIĞI

sayfa :1

İslam Dininin en önemli iki temel kaynağından biri olan Resulullah'ın (as)hadisleri , asr-ı saadetten itibaren yazılı ve sözlü rivayetler halinde nesilden nesile intikal etmiş ve böylece bu eşşsiz hazine günümüze kadar ulaşmıştır.

sayfa 19 :

Müslümanlar , Kur'an'ı Kerim'e muhtaç oldukları kadar, Resulullah'ın(as) sünnetine de muhtaçtırlar.çünkü o da, Allah'ın , Resulüne ilham ettiği vahiy cümlesindendir ve dinin asli rükünlerinden biridir.

Hz. Peygamber de bir hadisinde şöyle buyururlar :

'' bana Kur'an ve onun benzeri verildi... bilin ki, Allah Resulünün haram kıldığı şeyler , Allah'ın haram kıldıkları gibidir. Ebu Davud, 4,200, Darimi,1,144

meşhur muhaddislerden Yahya b.ebi Kesir'in ( öl.129/ 747) şöyle dediği rivayet edilir :

'' Kur'an sünnet'e muhtaçtır, ama sünnet Kur'an'a muhtaç değildir.'' Darimi , 1,145

siz ehl-i sünnet, hadisler dinin asli kaynağıdır demiyor savunmasını yapadurun ehl-i sünnet bilginleriniz uçmuş haberiniz yok. bırakınız hadislerin asli kaynak olup olmamasını adamlar Yüce Allah'ın mahfuz tek kitabı olan Kur'an'ın , mahfuz olmayan sünnete muhtaç olduğunu söylüyorlar. ve şunu da hannusi bir şekilde ilave etmeyi unutmuyorlar :ama sünnet , Kur'an'a muhtaç değilmişmiş...

sayfa 21 :

ilahi vahyin iki ana bölümünden biri olan hadisin öğrenilmesi ve başkalarına öğretilmesi de aynı ölçüde bir zarurettir ve bununla iştigalin de şüphesiz büyük fazileti vardır.

sanırım bu kadar örnek bu görüşümde yanılmışım ,size boşuna iftira etmişim demeniz için kafi gelmesi gerekir. başta dediğim gibi objektif ve yalın bir şekilde bakacaksanız...

DEVAM EDECEK İNŞAALLAH

 

Yukarı dön Göster hasanoktem's Profil Diğer Mesajlarını Ara: hasanoktem
 
Alperen
Admin Group
Admin Group
Simge

Katılma Tarihi: 09 nisan 2005
Gönderilenler: 2974
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Alperen

Müceddid Yazdı:

' Resulullah ( a.s )'ın arkasında çok güzel bir kadın namaz kılıyordu. cemaatten bazıları onu görmemek için ön safa kaçıyor, bazıları da en arka safa geliyor, rükuya vardığı zaman koltuğunun altından ona bakıyordu. bu durum üzerine Cenab-ı Hakk şu Ayeti indirdi : '' Andolsun biz, sizden önce gelip geçenleri de biliriz, geri kalanları da biliriz. ( Hicr 24 ) ( Nesai, imamet ( 2,118 ) ; Tirmizi tefsir, Hicr,( 3122)

sizler nuzul sebebini bilmeden konuşuyorsunuz.

Selam Müceddid

Bir insan hadis batağına battı mı işte böyle umutsuzca çırpınır malesef. Hicr 24 ile verdiğin hikaye arasında uzaktan yakından bir bağ yok. Asla ve kesinlikle.

Hicr Suresi

23. Biziz, elbette biziz o hayat vermekte olan, o öldürmekte olan. Ve biziz sonunda mirasçı kalan.

 24. Yemin olsun, sizin önden gidenlerinizi bilmişizdir; yemin olsun, geriye kalanları da bilmişizdir.

25. Hiç kuşkusuz, Rabbindir, evet O'dur onları haşredecek olan. Hakîmdir O, Alîm'dir.

Yüce Allah bizlerden öncekileri ve yaptıklarını bilir. Bizleri, bizlerden sonrakileri ve yaptıklarımızı, yapacaklarımızı da. O’dur bize hayat veren, O’dur bizi öldüren. O'dur bizi bilen. O’dur bizi haşredecek ve sonra da hesaba çekecek olan.

Ayet açık. Söylentilere muhtaç değiliz. Hele de alakasız söylentilere.



__________________
Yunus 105. Şu da emredildi: "Yüzünü dine bir hanîf olarak çevir. Sakın müşriklerden olma!"
Yukarı dön Göster Alperen's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Alperen
 
Alperen
Admin Group
Admin Group
Simge

Katılma Tarihi: 09 nisan 2005
Gönderilenler: 2974
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Alperen

Müceddid Yazdı:

Hem benim sorularıma cevap gelmedi.. Demiştim ki  Abdullah b. Amr b. el-Âs'ın sahifesi, Hemmam b. Münebbih sahifesi, Sa'd b. Ubâde sahifesi, Semure b. Cundeb sahifesi, Cabir b. Abdillah sahifesi, Abdullah b Abbas (İbni Abbas) sahifesi Var olan sahifeler bu sahifeleri nasıl inkar edeceksiniz.. ??

Selam Müceddid

Bu sayfalara iman etmek bizlere ne kazandıracak? İnkar etmek ne kaybettirecek?

Nerededir bu sayfalar? Orada yazılanların Hz. Muhammed'in sözü olduğu ve bugüne kadar korunmuşluğu nasıl garanti edilmektedir?

Bu sayfalarda yazılanlar Allah’ın sözünü nasıl daha(!) anlaşılır kılacak?

Bu sayfalardan vereceğiniz hadislerle hangi Kur’an ayetinin nasıl yorumlandığını cidden merak ettim.

Lütfen örnekler veriniz.



__________________
Yunus 105. Şu da emredildi: "Yüzünü dine bir hanîf olarak çevir. Sakın müşriklerden olma!"
Yukarı dön Göster Alperen's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Alperen
 
Alperen
Admin Group
Admin Group
Simge

Katılma Tarihi: 09 nisan 2005
Gönderilenler: 2974
Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP Alıntı Alperen

Müceddid Yazdı:

Birader ben senden üç ayetin tefsirini istedim.. Yusuf 108 ,Nisa 59, Ali İmran 64

Yusuf 103-108 Sen hırslanasıya istesen de, insanların çoğu inanmayacaktır. Sen, bu tebliğin için onlardan bir ücret istemiyorsun. O, bütün âlemler için bir hatırlatmadan başka şey değildir. Göklerde ve yerde nice mucizeler var ki, yanlarından geçerler de dönüp bakmazlar bile. Onların çoğu şirke bulaşmış olmadan Allah'a iman etmez. Peki onlar, Allah'ın azabından bir sarıp sarmalayanın gelmesinden yahut hiç farkında olmadıkları bir sırada kıyametin ansızın tepelerine inmesinden emin mi bulunuyorlar? De ki: "İşte benim yolum budur. Ben, Allah'a basîret üzere çağırırım/dua ederim. Beni izleyenler de... Şanı yücedir Allah'ın! Ben müşriklerden değilim."

Ali İmran 64-68  De ki: “Ey Ehlikitap! Sizin ve bizim aramızda aynı olan şu söze gelin: Allah’tan başkasına kulluk etmeyelim, O’na hiçbir şeyi ortak koşmayalım, Allah’ı bırakıp da birbirimizi rabler edinmeyelim.” Eğer yüz çevrilirse şöyle söyle: “Tanık olun, biz müslümanlarız/ Allah’a teslim olanlarız.” Ey Ehlikitap! İbrahim hakkında neden çekişiyorsunuz?Tevrat da İncil de ondan sonra indirildi.Hala aklınızı işletmeyecek misiniz? İşte siz böyle insanlarsınız!Hakkında biraz bilginiz olan şeyde çekişmeye girdiniz.Peki , hakkında hiçbir bilginiz olmayan şeyde neden tartışmaya giriyorsunuz? Allah bilir ama siz bilmezsiniz. İbrahim ne bir Yahudi idi ne de bir Hıristiyan. O, sadece hanif bir müslümandı. O, müşriklerden değildi. Şu bir gerçek ki, insanların İbrahim’e gönülce en yakın olanları, elbette ona uyanlar, bu peygamber, bir de iman sahipleridir. Allah, müminlerin Veli’sidir.

Tefsire gerek kaldı mı?

Aşağıdaki alıntı (düzeltme, saptırmaya dikkat çekme) kurandakidin isimli siteden


ELÇİ VE EMİR SAHİBİ DİNİN SAHİBİ YAPILIRSA

Ey iman edenler! Allah’a itaat edin, elçiye itaat edin ve sizden olan emir sahiplerine de. Eğer bir şeyde anlaşmazlığa düşerseniz, Allah’a ve ahiret gününe inanıyorsanız onu Allah’a ve elçiye arz edin.

4 Nisa Suresi 59

İnsanlar topluluklar halinde yaşarlar. Bu toplu yaşamda ortak kararı, ortak prensipleri, kimi durumlarda ortak orduyu, savaş ve barış kararı gibi kritik kararları da hayata geçirmek gerekir. Elçi (Hz. Muhammed) kendi döneminde toplumun başı olarak bir çok kritik kararı alırdı. Bunlara da uymak gerekirdi, çünkü Hz. Muhammed o dönemde hem elçi, hem de “emir sahibi” (ululemr) olarak toplumun başıydı. Peygamber’in vefatından sonra Müslümanlar’ın içlerinden seçecekleri kişi veya kişiler bu vazifeyi yerine getirebilir ve onlara da itaat gerekir. Fakat bu itaat hiçbir zaman Allah’ın hükümlerine ilave hükümler yapılması manasına gelmez. Çünkü Kuran’dan Kuran’ın her şeyi açıkladığını, detayları verdiğini ve dinin Kuran’a eşit olduğunu anlıyoruz. Eğer ki elçiye itaatten ve emir sahiplerine itaatten ilave farz veya haram yetkisi anlaşılsaydı ortaya şu mantıksız tablo çıkardı: Yenmesi haram olanları örnek olarak ele alalım; Kuran’da 1 Leş, 2Kan, 3 Domuz eti, 4 Allah’tan başkası adına kesilen hayvanlar haram kılınmıştır. Elçiye itaatten kasıt elçinin ilave haramlar getirmesi olsaydı elçi 5 Midye, 6 Karides, 7 Eşek eti şeklinde haram listelerini genişletebilirdi. Nitekim mezhepçiler bunu iddia etmektedirler. Peki o zaman bir dönem Sünni Müslümanlar’ın halife olarak emir sahibi kabul ettikleri Yavuz Sultan Selim 8 Tavuk, 9 İnek eti, 10 Palamut balığı şeklinde bu listeyi uzatıyor olsaydı ve “Elçiye itaat ayetleriyle bunları haram kılıyorsanız, Emir sahibine itaat ayetiyle de, ben bunları aynı mantıkla, aynı şekilde haram kılıyorum.” deseydi ne derdiniz? Elçiye itaat edin ayetiyle, Kuran’ın hükmünün iptal yetkisinin (neshin) Peygamber’e verildiği şeklindeki iddiayı hatırlayalım. [25. Bölümdeki nasih mensuh konusunu hatırlayın] O zaman biri çıkıp aynı mantıkla emir sahibi de kendinden evvelki dini hükümleri değiştirebilir iddiasını yapar ve emir sahibi “Zinayı, hırsızlığı helal yapıp, namazı orucu kaldırıyorum, bunlar da benim nasihlerim (iptal yetkisini kullanmam).” derse ne diyeceksiniz? Bunun için sizin mantığınızda olduğu gibi emir sahiplerine itaat edin ayetini çekiştirip, kendini Allah gibi dini hüküm koyucu mertebesine çıkarırsa sonuç ne olur? Eğer elçiye itaatle elçi ilave helaller, haramlar ve iptaller yapabiliyorsa o zaman aynı tarzdaki ayetle emir sahiplerinin (Yöneticilerin) de aynı hakka kavuşmaları gerekirdi. Görüldüğü gibi Kuran’ı bir bütün şeklinde kabul etmeden çekiştirmeye kalkmanın sonu felakettir.

http://kurandakidin.net/bolumler/27elciyeitaat.htm




__________________
Yunus 105. Şu da emredildi: "Yüzünü dine bir hanîf olarak çevir. Sakın müşriklerden olma!"
Yukarı dön Göster Alperen's Profil Diğer Mesajlarını Ara: Alperen
 

<< Önceki Sayfa 26 Sonraki >>
  Yanıt YazYeni Konu Gönder
Yazıcı Sürümü Yazıcı Sürümü

Forum Atla
Sizin yetkiniz yok foruma yeni mesaj ekleme
Sizin yetkiniz yok forumdaki mesajlara cevap verme
Sizin yetkiniz yok forumda konu silme
Sizin yetkiniz yok forumda konu düzenleme
Sizin yetkiniz yok forumda anket açma
Sizin yetkiniz yok forumda ankete cevap yazma

Powered by Web Wiz Forums version 7.92
Copyright ©2001-2004 Web Wiz Guide
hanif islam

Real-Time Stats and Visitor Reports Sitemizin Gunluk, Haftalik, aylik Ziyaretci  Detaylari Real-Time Stats and Visitor Reports

     Sayfam.de  

blog stats