Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Bir yerde oturmaktan nasıl menfeatlenirsiniz?

Orada yatıp kalkmak, gezip dolaşmak, yiyip içmek, alıp vermek vs ile.

Ben de düşündürmeye çalışıyorum.

Allah'tan bir farz bilip yaptığınız haccın olmazsa olmazı yerine getirdiğiniz rükünlerinin Kuran'la yakından uzaktan ilişkisi yoktur. Hac diye bu yaptıklarınız nereden geliyor? İhram dediğiniz sarmaldan başlayın düşünmeye! Biraz daha yüksek sesle düşünün!

"O iklimde "beyt"ler hep öyle. Kibrit kutusu gibi, kübik, penceresiz"

Maketlerine bakılırsa çok havasız ve de karanlık bir mescit ile evler...

Peygamberleri de dahil çok ilkel bir toplummuş!

Başka ne denir ki! 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Arapça'da " İğtilaful esma, tedullu ale iğtilafil ma'na "

Arapçada “isimlerin farklılığı anlam farklılığına delalettir.”
Arapçanın böyle bir kaidesi var mıdır, bilmiyorum. Varsa bu kuralın kaynağını bilmek isterim.

Aynı kelime, farklı cümlelerde aynı anlama gelmeyebileceği gibi, farklı kelimeler de aynı manaya gelebilir. Örnekleri de Kuran'da fazlasıyla vardır. Bu demek değildir ki her cümlede birini bir diğerinin yerine koyduğumuzda aynan yerine oturacaktır. Kimisi her yerde diğerinin yerine uyar, kimsi de bazı yerde uyar. Türkçemizde de örnekleri çokça vardır. Mesela şek, şüphe, kuşku kelimeri eş, benzer anlamlı kelimelerdir. "Ben senden şüpheleniyorum" ile "Ben senden kuşkulanıyorum" arasında, söyleyenin kastı itibariyle, bir fark olmasa gerek.

Kuran'dan bir kaç örnek:

1- "Mu'minîn" ile "mûqinîn" farklı kelimeler ancak aşağıdaki ayetlerde aynı anlama gelirler.

45/3- İnne fissemâvâti velerdi leâyâtin lilmu'minîn.

51/20- Ve filerdi leâyâtun lilmûqinîn.

2- "Nezzelnâ" ile "Enzelnâ" ve "rayb" ile "şekk" ayrı kelimeler ancak aynı manada gelmişler.

2/22- Ve in kuntum fî raybin mimmâ nezzelnâ...

10/94- Fe in kunte fî şekkin mimmâ enzelnâ...

3- "Eğraynâ" ile "Elqaynâ" kelimeleri farklılar ama aşağıdaki ayetlerde aynı anlamdalar.

5/14- Fe eğraynâ beynehumul'adâvete velbeğdâe ilâ yevmilqiyâmeti,

5/64- Ve elqaynâ beynehumul'adâvete velbeğdâe ilâ yevmilqiyâmeti,

Örnekleri çoğalta biliriz. Daha çarpıcı bir örnek vereyim:

5/110- ... ve iz allemtukelkitâbe velhikmete vettevrâte velincîle...

Soru şu: Bu dört kelime 4 ayrı şey mi, aynı şey midir? Şayet ayrı şeylerdir diyorsanız, o halde İsa'ya öğretilen kitap ne, hikmet ne, tevrat ne, incil ne?

Benzeri bir örnek de şu:

16/125- Ud'u ilâ rabbike bilhikmeti velmevizatilhaseneti...

Burada benim anladığım; hikmetten kasıt mevıza-i hasenedir ve o da vahiy olunanlardır/kitaptır. Size gelince ise bu ikisi farklı şeylerdir. Öyleyse Buradaki hikmet nedir, meviza-i hasene nedir? Kuran'da bunların her birinin izahları var mıdır?

Ben diyorum ki bu kelimelerin her biri farklı olsalar da aynı şeyi ifade ediyorlar. Yani kitap neyse hikmet de odur vs. Halen Ankara İlahiyatta Arap asıllı Arapça hocası olan biri şunu diyor: "Arapçada ardı ardına sıralanan birden fazla farklı ifade çoğu zaman birçok şeyi değil de aynı şeyi söylüyordur." Aslında vaizlerimizden de bunun pek çok örneklerini dinlemişizdir. Farklı kelimeleri, cümleleri ardı ardına sıralarlar ama aynı şeyi söyler dururlar. Söylediklerinin biri diğerini tefsir niteliğinde oluyor. Kuran'da da birçok yerde "ve" ve "ev" bağlaçları tefsirî bağlaçtırlar. Malesef meal yazanlar, bunların pek çoğunu meallerine yansıtmamış/yansıtamamıştır. Zaten meal yapanların kahhar ekseriyeti Kuran'ın yüzlerce ayetini anlamamış, anlayamamıştır. Ayetlere ister istemez yanlış mana vermişlerdir. Her mealde yüzlerce fahiş yanlışı görmek sıradandır. Belki de hem dil hem de çeviri itibariyle en bozuk meal, gördüğüm kadarıyla, Mİ'nin "Hayat Kitabı Kuran" adlı mealidir. Gerekirse örneklerle bunu ispatlaya bilirim. Mİ, değil Arapçada, hiç bir dilde olmayan kural(lar) da uydurmuştur. Mesela "yeşâu" fiili için "çift özneli fiil" diyor. Kimi ayetlerde çift özne kuralını çalıştırmış ve kendince ilgili ayetlere bir anlam vermeye çalışmış, kimi ayetlerde de kuralı görmezden gelmiş. Bur da niye böyle, orda niye öyle yapmış, bir anlam veremezsiniz. Kendisi de sanırım bunun sebebini izah edemez. Çift özne kuralını çalıştırarak yapmış olduğu ayet meallerinde tamamen başarısız olmuş, kurduğu cümlelerde çift özneyi bulmanız, görmeniz mümkün değildir. Zira bir fiilin iki öznesi olmaz, olamaz. Bir fiilin ancak bir öznesi olur. Hiç kimse tek fiil, çift özneli bir cümle kuramaz. Dil bilgisinde bu denli cahil biri Kuran gibi bir kitabı nasıl çevirmeye cüret eder. Bunun bir tek cevabı olsa gerek; "cahil cesur olurmuş." Kural dediği kocaman bir yalan. Hadi, kuralı uydurdun; niye her yerde uygulamıyorsun? İstediğin yerde uyguluyor, istemediğin yerde uygulamıyorsun, böyle keyfilik olur mu? Bakıyorsunuz bir yerde kuralı çalıştırmış diğerinde çalıştırmamış. Neye göre burda böyle, orda öyle? Hiç bir izahı yok, tamamen keyfe mâ yeşâ'. Ee, geçmişte Araplara dillerini öğreten Türkler olu da bugün olmaz mı! RİE'nin "Yaşayan Kuran" adlı meali de son derece keyfi bir çeviridir. Sanki Kitap 15 asır önce Muhammed'e değil de bugün kendisine inmiş! İstediği kelimeye, ifadeye, ayete kendi görüşü çerçevesinde istediği manayı vermiş. Mesela "Mâ meleket eymân" tabirine 5 ayrı yerde 5 farklı mana vermiş! 

Konuya dönersek: Hac ve umre, dediğiniz kaide gereği, farklı olmaları hasebiyle, her biri ayrı bir eylemi anlatan birer kavram olarak bunlar neden ard arda zikr edilimişler ve hac nedir, umre nedir? Eylem zamanları ayrı mı gayri mi? Hac ne zaman, umre ne zamandır? Hükümleri nedir? Kuran'dan vereceğiniz cevaplarınızı, izahlarınızı bekliyorum.

Tabi ki farklı isimler farklı manalar taşır. Taş, toprak, ot, balık, hava vs her biri farklı şeydir ve farklı manalara gelirler. Deve, sığır, koyun, keçi dendiğinde biri neyse diğerleri de odur demiyoruz. Ard arda gelen kimi kavramlardan söz ediyoruz. Kavramları birer eşya isimleri gibi düşünürsek yanılırız. Benzer, aynı, ya da bir birine yakın anlamlara gelebilecek müteradif dediğimiz kelimeler, kavramlar, eşya isimleri gibi algılanlanmamalı. 

Özel isimlere gelince bunlar tercüme edilmez, olduğu gibi tercüme edilen dile aktarılırlar. Özel isim, bir anlamı olsa da o anlam o ismin sahibi ile tamamen tezat taşkil edebilir de. Mesela adı Cemal olan çirkin, Müslim olan kafir, Abdullah olan Allah tanımaz olabilir. Ama kavramlar öyle değildir. Kavramlar mutlak surette çevride yansıtılmalıdır. Mesela kuran'da "islam" kavramı bir özel isim değildir. Adamın adı soyadı gibi nufus kimliğine "dini İslam" diye yazmışsanız, dine, kitaba en büyük kötülüğü yapmışsınızdır. Yaptıkları meallerde “islam” kavramını tercüme edilen dile olduğu şekliyle aktaranlar vahye ve inananlarına en büyük kötülülüğü yapmışlardır. Zira islam bir dine verilmiş bir özel isim değildir. İslam kavramını özel isim sanan cahillere alim diyoruz ve onların yaptıkları meallere göre atıp tutuyor, ahkam kesiyoruz. 

Rabbin kim? Allah. Peygamberin kim? Muhammed (s.a.s.). Kitabın ne? Kuran (aslında kuran da özel bir isim değil, bir kavramdır adına kuran dediğimiz kitapta). Dinin ne? İslam… Sınavı kazandınız, cehennemin iki yakasına kurulmuş olan Sıratı (!) geçtiniz, özlemini çektiğin cennete girdiniz...

Sahihi Buhari (r.a.) Hadisidir:

“Cehennemin iki yamacı arasına bir (asma) köprü kurulur (sıratı müstakim), Allah'ın izniyle, ümmetimi sırattan geçiren ilk ben olurum.”

Şeytan inançlarını parçaladı, onları fırkalara böldü. Sonra uzun zaman yalanlar uydurdu, yalanları yaydıkça yaydı. Her bir fırka kendi mezhebinin ilkelerini oluşturan yalanları topladı ve dininin/ mezhebinin kanunlarını oluşturdu ve onunla övündü. Sonra bu yalanları kitaplarda topladılar, tasnif ettiler. Adına da ilim dediler. Sahabe, tabiin, tebeitabiin dedikleri büyük otorite (günümüz de prof ünvanlı veya prof gibi) alimler uydurdular. Daha sonra da kendilerinden çok uzun zaman önce ölmüş kimi adamların göğüslerinde gizli kalmış yalanları ifşa eden, seleflerinin uydurmuş oldukları yüz binlerce yalanı ibra eden ilmi icat ettiler. Usulü Hadis.

Şeytanın din haline getirdiği yalanları, şerir siyaset adamlarının/iktidarların hizmetinde, profesyonel papazlar, hahamlar (din adamları), farkında ya da değil, her biri kendi dini cemaati, diğerlerininse düşmanlığı adına sürekli anons ederek bir şeytan tasarlaması fırkaları yasallaştırdılar. Diğer taraftan da güya aynı dinin mensuplarını, her devirde bir birlerini boğazlayan düşmanlar haline getirdiler. Halk da her dönemde bu şarlatanların yalanlarına din diye aşkla şevkle, heyecanla sarıldılar, bu şarlatanlara ve efendilerine kayıtsız itaat eder oldular.  

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

"Umre"nin tanimini verdiniz: mamur bir yerde uzun süre kalmak, ziyaret.

"Hac"ci daha önce açiklamistiniz: seminer için bir yerde kalmak, ziyaret.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Sanırım bu konuda aramızda fazla bir görüş ayrılığı kalmadı.

Hediy (Türkçesi "sunu), Mekke'yi hac edenlerin bir bedel ödeme ya da bağış sonucu otoriteye sundukları bağışlar, genel olarak da canlı develerdir.

Bakara 196'yı, hediynin geçtiği diğer (5/2,95-97;48/25) ayetlerle birlikte okuyup düşündüğümüz zaman hedinin hacla ilişkili olduğunu görürüyoruz.

Bu ayetlere biraz yoğunlaşınca da bu sözü edilen bu haccın, Mekke'nin fetih yılına denk gelen hac dönemi olduğunu anlıyoruz. Mekke ve çevresinde yer yer çatışmalar devam ediyor... Yeni inananlar da dahil bütün inananlar bölgedeki tüm müşrik düşmanlarla kaffeten savaşmaları ve bağışta bulunmaları isteniyor... Bağışlanan hediyler/develer işaretlenip meraya salınıyorlar... Dokunulmazlar (şeair) arasında bu hediyler de var. Bunlara kimsenin dokunmaması için sert uyarılar yapılıyor... 

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Hac ibadeti Mekke'nin fethedildigi yil ile SINIRLI degil; bir kerede olup bitmis degil; ta Ibrahim nebi döneminde baslamis.

Hac sûresi (anlamca)

26.Ey Ibrahim! Evimi temizle.

27.Insanlara hacci duyur; gerek yaya olarak gerek develer üzerinde sana gelsinler.

28.Kendilerine ait yararlara tanik olup hayvan bagislasinlar.

29.Sonra o kadîm evi dolanarak ziyaret etsinler.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ayetler bilinen (ihram, kabeyi tavaf, sa'y, Arafatte vakfe ve Minada şeytan taşlama) şekliyle veya başka bir şekilde icra edilecek bir hac ibadetinden söz etmiyor.

25- Kafirler Allah yolundan, Yerli yabancı (el'âkif fîhi velbâd - her kes) için eşit kıldığımız Mescidi Haramdan uzaklaştırıyorlar (ora halkını oradan) çıkarıyorlar. Her kim orada bir sapkınlığı, bir haksızloğı dilerse /yaparsa ona elim bir azab tattırırız.

26- Hatırla ki İbrahim'i; "bana bir şey ortak koşma, beytimi (salatı ikame etmeleri için ailesini yerleştirdiği ve "güvenli kıl" dediği beldeyi) dolaşacaklar, ikamet edecekler, mutlak boyun eğecekler (yani tam itaat edecekler/söz dinleyecekler/İbrahim'e uyacaklar) için temiz tut" diye yerleştirmiştik.

Bu ayet bir hatırlatmada bulunuyor. Arkasından da Muhammed'e İbrahim'e değil, (bak Tevbe 3: "Ve ezânun minellâhi ve rasûlihî ilennâsi yevmelhaccilekberi...) dönüp ona şunu diyor:

27- Hacda halk arasında duyur / çağır dört bir taraftan yaya ya da binekli sana gelsinler,

28- malum olan günlerde, Allah'ın kendilerine geçim adına verdiği hayvanlarla ilgili olarak kendi avantajlarına olanları görmek, ve/yani Allah'ı zikretmek (Allah'ın kendilerine söyleyeceklerini  dinleyip ona uymak) üzere... Onlardan hem siz yiyiniz, hem de fakir fukaraya yediriniz. 

29- Sonra da pisliklerini izale etsinler/ortadan kaldırsınlar, adaklarını (Allah adına yapacakları bağışları) yerine ulaştırsınlar/teslim etsinler ve Beyti/beldeyi/mekkeyi dolaşsınlar.

30- İşte böyle; kim Allah'ın dokunulmazlarına/yasalarına tazimde bulunur/saygı gösterirse bu onun için hayırlı olur rabbi nezdinde. Ve size, söylenenlerin dışında (sizlerin ve babalarınızın haram ettiği) en'âm sizlere helel kılındı. Putların pisliğinden kaçının (Putlara tapmayın, onlara tazimde bulunmayın). 

Uyarılar, uyulacak yasaların / uymaları gereken kuralların va'zı sonraki ayetlerle devam edip gidiyor.

Siz, her yılda bir yapılan haccı, "O kadim evi dolanarak ziyaret etsinler" cümlesinden mi çıkarıyorsunuz? Müşrikler Latı ziyret ediyordu, etrafında veya barınağının/ evininin etrafında dönerek şefaat diliyorlardı (belki de 7 tur dönüyorlardı). 30.ayette "putların pisliğinden/onlara tazimden sakının" diyecek olan Allah, "evin etrafında dönerek evi tazim edin, onu şefaatçı yapın, yapın ki geçmişteki tüm günahlarınızı sili vereyim ve sizi ananızdan doğduğunuz günkü gibi ter temiz yapayım da memleketlerinize öyle göndereyim" mi diyecek? Allah'a ibadet adına, Allah'ın bir emri olarak, bir evin/bir tapınağın etrafında dönmek/tavaf etmek size mantıklı geliyor mu? Bu, her türlü puperestliğe onay verme anlamına gelmez, nesneleri tazim ve onlardan şefaat dilemeye, dileklerde bunmaya teşvik etmez mi? Puta tapıcılığı yeniden hortlatmaz mı?

<SPAN style="FONT-FAMILY: 'Verdana','sans-serif'; FONT-SIZE: 10pt">"Hac ibadeti Mekke'nin fethedildigi yil ile SINIRLI degil" diyorsunuz. Buna nereden ulaşıyorsunuz? "Her sene bu hac ibadetini yapacaksınız" diye bir emir mi okudunuz kitapta?</SPAN>  

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Ayetler bilinen (ihram, kabeyi tavaf, sa'y, Arafatte vakfe ve Minada şeytan taşlama) şekliyle veya başka bir şekilde icra edilecek bir hac ibadetinden söz etmiyor.

Doğru: Ayetlerde ihram, sa'y, şeytan taslama yok.

Yanlis: Arafat'ta vakfe, Kabe'de tavaf yok iddiasi.

2:196.Hacci ve umreyi Allah için tam yapin.

2:197.Hac bilinen dolunaylardir...  

2:198.Arafat'tan akin ettiginizde Mes'aril Harâm'da Allah'i anin.

Niçin Mes'aril Harâm'da? Çünkü oraya Arafat'tan akin ettiniz. Daha önce sapmis durumdaydiniz; Arafat'ta özelestiri yapip kendinize geldiniz; bundan böyle müslümanca yasiyacaginiza söz verdiniz. Allah size bu imkani Arafat'ta sundu; bir sonraki durak olan Mes'aril Harâm'da Allah'a onun için tesekkür edeceksiniz.

Bu ayet (Hac 26) bir hatırlatmada bulunuyor. Arkasından da Muhammed'e İbrahim'e değil, (bak Tevbe 3: "Ve ezânun minellâhi ve rasûlihî ilennâsi yevmelhaccilekberi...)

"Evimi temiz tut!" emri Ibrahim nebiye veriliyor, 26'da. Ve muhatap hiç degismeksizin, degistigine dair ortaya hiçbir ipucu konmaksizin 27'de "Hacci duyur!" deniyor. 

Benim önyargilarim yok. Bu iki ayeti bir kör mektum tarafsizligiyla okudugumda 26'daki "Evimi temiz tut!" uyarisinin muhatabi nasil Ibrahim nebi ise 27'deki "Hacci duyur!" emrinin muhatabi da Ibrahim nebidir; bunu görüyorum.

Tevbe 3'e gelince, hac duyurusu yapilmiyor orda. Oradaki duyuru: "Allah ve elçisi ortak koşanlarla anlaşma yapmaz!" Vakit: "sehru ramazân"dan sonraki dolunay yani, fetih eger 630'da oldu ise, 29 Temmuz.

Yevmilhaccilekber yerine bunu yazin, 29 Temmuzun islevi ne ise "yevmilhaccilekber"in islevi odur: duyuruya tarih düsmek.

"O kadim evi dolanarak ziyaret etsinler" ne anlama geliyor?

Mescidi Nebevi nasil Muhammed nebinin yaptigi mescid ise o kadîm ev de Ibrahim nebinin yaptigi mescid. Mescidi Nebevinin IÇINDE nasil Muhammed nebinin mihrabi varsa o kadîm evin IÇINDE de Ibrahim nebinin mihrabi (makami) var.

O kadîm ev ziyaret edilecek ki Ibrahim nebinin vurguladigi ALLAH BIR ilkesi yasayacak. Çünkü ilkeler gözden irak tutulursa unutulur, anilirsa yasarlar.

Ziyaret dolanılarak yapilacak; insanlar bir yandan girip bir yandan çikacak. Yoksa kalabaliga katilim sürekli oldugu için ölümcül yigilmalar ortaya çikar. 

"Her sene bu hac ibadetini yapacaksınız" diye bir emir mi okudunuz kitapta?  

Hac, bilinen dolunaylardir (2:198). Bilinen dolunaylar: sicak dolunaydan sonraki üç haram dolunay. Hac o bilinen dolunaylarda yapilacak. Her yil. Çünkü onlar her yil geliyor.

Arti, kitapta panayir anlaminda "ticarî hac"dan da söz ediliyor (28:27). Dinî hac onunla es zamanli idi. Yani geleneksel Mekke panayiri her yil kuruluyor, onunla es zamanli olan dinî hac her yil yerine getiriliyor...du 9:28'e kadar.   

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Siz 26.ayetten aldınız. Ben 25'ten almakla ayetlerin asıl vermek istediği mesaja dikkat çekmek istedim.

""Evimi temiz tut!" emri Ibrahim nebiye veriliyor, 26'da. Ve muhatap hiç degismeksizin, degistigine dair ortaya hiçbir ipucu konmaksizin 27'de "Hacci duyur!" deniyor. 

Benim önyargilarim yok. Bu iki ayeti bir kör mektum tarafsizligiyla okudugumda 26'daki "Evimi temiz tut!" uyarisinin muhatabi nasil Ibrahim nebi ise 27'deki "Hacci duyur!" emrinin muhatabi da Ibrahim nebidir; bunu görüyorum." diyorsunuz.

Öyleyse "Hac Muhammed'i, müslümanları ilgilendirmez" deyip geçmek de var ama şu soruların cevap bulması lazım: 

1-Acaba hac (ticari-dini farketmez) İbrahim'in yaptığı o evden önce de yapılıyor muydu? Yoksa İbrahim'in çağrısıyla mı hac ibadeti başladı? İbrahim'den önceki peygamberlerde hac ibadeti var mıydı? Dahada önemlisi, İbrahim'den sonraki peygamberler de İbrahim'in yaptığı ve insanları onu tavaf etmeye çağırdığı bu evi her yıl ziyaret ve tavaf etmekle sorumlu tutulmuşlar mıydı?

2-İbrahim'e olan hitap hangi ayet /ifade ile başlar hangi ayet/ ifade ile sona erer?

3-İbrahim kendi yaptığı eve kendi kavmini (kavmini mi inananlarını mı desem!) mi, kavminin yanı sıra kendinden sonra gelecek bütün nesilleri mi çağırmıştı?

4-Yazdığınız bir cümleden hareketle  şunu da sorayım: O halde müslümanların ziyaret ve tavaf etmeleri gereken ev, Peygamberin Medine'de yaptırdığı "Mescidi Nebevi" olmalıydı, neden İbrahim'in yaptığı evi tavaf emekle sorumlu tutulurlar?