Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

http://www.yeniyorumlar.org/turkce/trindex.htm KUR'AN VE BİLİNMEYEN İLGİNÇ KURAMI Allah sözün en güzelini birbirine benzer, iki şerli bir Kitap halinde indirdi... 39/23 S. Ateş Ayet, öncelikle yazılı Kur'an kelimelerinin ve buna bağlı olarak'ta, yazılı Kur'an ayetlerinin çok önemli bir özelliğini vurgulamaktadır. Şöyle ki: Allah kelimesinden gayri, Kur'an'ı oluşturan tüm kelimeler, birbirinin benzeri veya birbiriyle eş anlamlı, iki çift, yani dörtlü kelime gruplarından oluşmaktadır. Örneğin: Muhsin, Maruf, / Tayyib, Tahhir. Muhsin ve Maruf kelimeleri eş anlamlı, bir çift kelimeyi, Tayyib ve Tahhir kelimeleri de benzer anlamlı, diğer bir çift kelimeyi oluşturmaktadır. Kelimelerin ilk ikisi aynı şeyi, ikinci ikiside benzer şeyi, iyi, güzel / pak, temiz anlamını ihtiva etmektedirler Kelimeler bir sıfat olup, canlı cansız veya maddi  manevi her şey için kullanılmaktadırlar. Türkçe ve diğer dillerdeki kelimeler için de benzer bir özellikten söz edilebilir. Örneğin: Sözünü ettiğimiz Kur'an kelimelerinin vurguladığı şeyi, bir çok Türkçe kelime ile de vurgulayabiliriz. İyi, güzel, hoş, temiz, pak gibi. Türkçe veya diğer dillerde de bir çok sıfat, fiil veya isim, birden fazla, hatta dörtten fazla, değişik kelime ile   vurgulanabilmektedir. Yahut, bazı şeyler için, dört veya daha çok kelime kullanılırken, bazı şeyler için de tek bir kelime kullanılabilmektedir. Yani şeyler için, eşit sayıda kelime kullanılmamaktadır. Kur'an ise, Allah'tan gayri sözünü ettiği her şey için, küçük nüanslarla birbirinden ayrılan, mutlaka iki çift kelime kullanmaktadır. Muhsin (iyi), Maruf (güzel), / Tayyib (temiz), Tahhir (pak). Dikkat edilirse, kelimeler aynı şeyi, fakat değişik hece ve değişik harflerle vurgulamaktadırlar. Bu kelimelerin vurguladığı türden sıfatları vurgulayan, başka bir kelime daha Kur'an'da bulunmamaktadır. Takriben, 50 grup , yani 200 Kur'an kelimesi üzerinde yaptığım incelemelerden sonra ve parça bütün ilişkisinden hareketle, Allah kelimesinden gayri, tüm Kur'an kelimelerinin, bu tür bir Kuram'a tâbi olduğu kanatine vardım. Elimdeki Kur'an kelimeleri fihristini (Mücemm'mül Müfehres) inceledim. Kur'an'ın, takriben 2000 değişik kelime kullandığını tespit ettim. Yani Kur'an meramını, sadece 2000 ayrı kelime ile ifade etmiş olmaktadır. Türkçe de 40.000 kelime olduğunu düşünürsek, bu durumun, Kur'an açısından son derece ilginç bir durum oluşturduğunu anlarız. Daha başka bir ifade ile : Kur'an kullandığı her kelimeyi, 3 ayrı kelime ile de tefsir etmiş olmaktadır. Öksüzlere mallarını verin, TEMİZ'İ (tayyib) pis olanla değiştirmeyin... 4/2 S. Ateş Onların mallarından kendilerini   TEMİZ'leyeceğin (tahhir), yücelteceğin bir sadaka al ve onlara dua et... 9/103 S. Ateş İçinizden hayra çağıran, İYİ'liği (mâruf) emredip kötülükten men eden bir topluluk olsun... 3/104 S. Ateş Hayır, kim işini GÜZEL (muhsin) yaparak özünü Allah'a teslim ederse, onun mükâfatı, Rabbi'nin yanındadır... 2/112 S. Ateş Yukarda verdiğimiz ayetlerden de anlaşılacağı gibi, Kur'an'daki her kelime, başka bir kelime ile çok yakın bir benzerlik içererek, bir çift oluşturmaktadır. ayrıca her çift kelime de, başka bir çift kelime ile benzeşerek, iki çifti tamamlamaktadır. Kur'an'daki kelime gruplarını bilmek, Kur'an'dan doğru bilgi derlemek için çok önem arz eder. Kur'an'daki ayet çiftlerini veya gruplarını bilmek, Kur'an'dan doğru bilgi derlemek için hayatı önem arz eder. Çünkü, Kur'an her şey için, 4 ayrı kelime kullandığı gibi, her olayı da, 4 ayrı ayetle anlatmaktadır. Bir konuda hüküm vermek veya bir sonuca varmak için, konuyla ilgili temel kelime grupları ile, konuyla ilgili ayet guruplarını tespit etmek veya bilmek, çok önem taşımaktadır. Çünkü, Kur'an her konuyu, 4 ayrı ayetle ve 4 ayrı açıdan vurgulamaktadır. Örneğin: 1. Elçilerimiz, İbrahim'e müjde getirip "Selam!" demişlerdi. O da "Selam!" dedi; çok durmadan hemen (elçilere) kızarmış bir buzağı getirdi. Ellerinin buzağıya uzanmadığını görünce durumlarını beğenmedi. Ve onlardan ötürü içinde bir korku duydu. "Korkma dediler, biz Lût kavmine gönderildik." Ayakta durmakta olan karısı güldü. Biz de ona İsak'ı müjdeledik. İsak'ın ardından da Yakub'u."Vay, dedi, ben bir   kocakarı, bu kocamda bir pir iken doğuracak mıyım? Bu cidden şaşılacak bir şey!" 11/69-72 S. Ateş 2. Elçilerimiz İbrahim' e (oğlu olacaığına dair) müjdeyi getirdikleri zaman dediler ki: biz şu kentin halkını helâk edeceğiz. Çünkü oranın halkı zalim oldular. (İbrahim) dedi: Ama orada Lût var? dediler: Biz orada kimin bulunduğunu daha iyi biliriz. Onu ve Ailesini Kurtaracağız yalnız karısı (azabda) kalacaklardandır. 29/31-32 S. Ateş 3. İbrahim'in ağırlanan konuklarının haberi sana geldi mi? Bir zaman onun yanına girmişler: Selam demişlerdi.  Selam, dedi, (siz) tanınmamış bir topluluk(sunuz). Gizlice ailesinin yanına gitti, semiz bir buzağı getirdi. Onu, önlerine yaklaştırdı, yemez misiniz? dedi. (yemediklerini görünce) onlardan içine bir korku düştü. Korkma dediler. Ve ona bilgin bir oğlan çocuğu müjdelediler. Karısı çığlık içinde geldi (hayretten elini) yüzüne vurarak: (Ben) kısır bir koca karıyım dedi. Dediler ki : Rabbin öyle dedi. O, hüküm ve hükmet sahibidir, bilendir. 51/24-30 S. Ateş 4. Onlara İbrahim'in konuklarından haber ver: Onun yanına girmişler, Selam demişlerdi. O da: biz sizden korkuyoruz. dedi. Korkma dediler, biz sana bilgin bir çocuk(un olacağını) müjdeleriz! Bana ihtiyarlık dokunduktan sonra mı beni müjdelediniz? Ne tuhaf bir şey ile müjdeliyorsunuz beni? dedi. Sana gerçeği müjdeledik, umut kesenlerden olma! dediler. Sapıklardan başka kim Rabbi'nin rahmetinden umut keser? dedi. 15/51/56 S. Ateş Yukarda verdiğimiz ayetler, değişik surelerde yer alan, ancak birbirinin benzeri  bir grup ayetlerdir. Ayetler aynı olayı, değiş açılardan anlatmaktadırlar. Aynı konuyu anlatan, başka br ayet daha Kur'an'da yer almamaktadır. Kur'an'da anlatılan her olay, gösterilen her ibret veya verilen her mesaj, yukarda verdiğimiz örnekte olduğu gibi, birbirinin benzeri ayetlerle, 4 ayrı açıdan anlatılmaktadır. Yukarda verdiğimiz örnekte olduğu gibi, bazı konularla ilgili benzer ayetler, değişik surelere dağılmış olsada, Kur'an'ın geneli dikkate alındığında, kolayca seçilmektedirler. Ancak, aynı konuyu çok değişik ifadelerle anlatan, bazı benzer ayetleri tespit etmek ise, oldukça zor olmaktadır. Kur'an kelime ve ayetlerinin tabi olduğu bu kuram'ın, bilinip dikkate alınması, Kur'an araştırmacıları açısından çok büyük önem taşımaktadır. Çünkü, Kur'an'dan yapılacak bir yorumun, doğru olup olmadığının sağlaması, bu kuram'ın dikkate alınmasıyla mümkün olmaktadır. Başka bir ifade ile: Kur'an kelime ve ayetlerinde, zaman içinde meydana gelmiş, anlam ve yorum kaymaları, bu kuram sayesinde anlaşılmaktadır. Örneğin: Geçmişte olanlar hariç, artık babalarınızın (ÂBÂ) evlendiği kadınlarla evlenmeyin. Çünkü bu, edepsizliktir. (Allah'ın) hışm(ı)dır ve iğrenç bir yoldur. 4/22 S. Ateş. Şimdi: Söz konusu kuram'a göre ayette geçen ve babalar anlamı verilen, ÂBÂ kelimesini inceliyelim. Ancak, kelimeyi incelemeden önce, Kur'an kelime ve ayetlerinin, bilinmeyen başka bir özelliğini daha açıklamamız gerekmektedir. Şöyle ki: Tüm Kur'an kelime ve ayetleri, mikro ve makro anlamlar ihtiva etmektedirler. Örneğin: "Adem" kelimesi: Mikroda, seri başı ilk insan ve ilk peygambere dikkat çekerken, makroda, gelmiş geçmiş ve gelecek tüm insanlara dikkat çeker. "Ümmet" kelimesi: Mikroda, belli fıtrata sahip her canlıya dikkat çekerken, makroda, ortak fıtrata sahip bütün canlılara dikkat çeker. Tıpkı bunun gibi, ÂBÂ kelimesi ve benzerleri de, mikroda, arada kan bağı bulunan akrabalara, makroda, arada ırk bağı bulunan insanlara dikkat çekmektedirler. Âbâ, Ebna / Kavim, Akraba. Kelimeler, birbiriyle müsavi olup, aynı şeyi, değişik ifadelerle vurgulamaktadırlar. Kelimeler, önce erkeklere, sonra da kadınlara dikkat çekmektedirler. Buna göre: Yukarda verdiğimiz ayette geçen ÂBÂ kelimesinin, arada kan bağı bulunan yakın akrabalara dikkat çektiği, ancak, zaman içinde anlam kaymasına uğrayarak, kişilerin, bizzat baba ve büyük babalarına yorulduğu anlaşılıyor. Yani ayet, sadece babaların evlendiği kadınlarla evlenmeyi yasaklamıyor. Ayet, insanların  ayrıldıkları veya dul kalan eşleri ile evlenmeyi, en az üç kuşağa kadar, arada kan bağı bulunan, diğer bütün akrabalara yasaklıyor. İslam alimleri, Kur'an kelimelerinin tabi olduğu, söz konusu kuram'ı bilmedikleri için, akrabalar şöyle dursun, ölen kız veya erkek kardeşlerin eşleriyle bile, evlenmeye cevaz vermişlerdir. Başka bir örnek: Konu başında verdiğimiz kelimelerin zıtlarını inceliyelim. Habis, Hınzır / Rics, Necis. (Bozuk, Zararlı / Pis, Kirli) Kelimeler, calı, cansız, her şey için kullanılan ve habis, zararlı, pis veya kirli anlamlarını ihtiva eden  birer sıfattırlar. Ancak kelimelerden biri, Hınzır kelimesi, zaman içinde, yüzde yüzlük bir anlam kaymasına uğrayarak, domuz hayvanına yorulmuş bulunmaktadır. Daha başka bir örnek: Size (şunlarla evlenmeniz) haram kulundı: Analarınız (ÜMME HATÜ), kızlarınız (BENATÜ), kız kardeşleriniz, halalarınız (HAMMATÜ), teyzeleriniz (HALATÜ), kardeş kızları, kız kardeş kızları... 4/23 S. Ateş Ayet, bir müslümanın evlenemeyeceği kişilere, yani yakın akrabalarına dikkat çekiyor. Ancak, sanki ayet, hala ve teyze kızlarından hiç söz etmiyor. Sanki ayet, onları yasak kapsamına almıyor. Ana, Kız /Hala, Teyze.( ÜMME HATÜ, BENATÜ / HAMMATÜ, HALATÜ.) Kelimeler, birbirinin benzeri olup, akrabaları içinde kadınlara ait sıfatlardır. Hala ve teyze, ana ve kızın benzeri olduğundan, kız kardeş kızlarına, doğrudan dikkat çeken ifade, hala ve teyze kızlarına da, dolaylı olarak dikkat çekmektedir.  Baba, Kardeş / Amca, Dayı. (EBEVA, EĞEVA / EĞMAMİ, EĞVALİ.) Bu kelimeler de, birbirinin benzeri olup, akrabaları içinde erkeklere ait sıfatlardır. Amca ve dayı, baba ve kardeşin benzeri olduğundan, kardeş kızlarına, doğrudan dikkat çeken ifade, dolaylı olarak'ta, amca ve dayı kızlarına dikkat çekmektedir. Dikkat edilirse, kelimelerde herhangi bir anlam kayması yok. Ancak, yukarda verdiğimiz ayetten ve yaptığımız açıklamalardan, söz konusu kuramın bir işlevinin daha olduğu anlaşılıyor. Şöyle ki: Kur'an bir akrabaya dikkat çekerken, aynı anda, o akrabaya benzer kıldığı, diğer akrabalarada dikkat çekmiş oluyor. Aynı şekilde: Kur'an bir peygamberi tanıtırken, hem o peygamberi, hemde o peygambere benzer kıldığı ikinci bir peygamberi tanıtır. Örneğin: Kur'an, Hz. Yakup Esbat'ın peygamberlik hikayesini anlatarak, benzeri bir peygamberlik hikayesi olan, ağabeyi Hz. İshak İsmail'i de genel olarak tanıtmış olmaktadır. Ayni şekilde: Kur'an bir hayvanı tarif ederken, o hayvana benzer kıldığı, ikinci bir hayvanı da tarif etmiş olmaktadır. Örnekleri bir hayli çoğaltabiliriz... Bu açıklamaradan sonra: Kur'an'ın içerdiği söz konusu kuramın, iki temel hikmetinin olduğu açıkça anlaşılıyor. 1. Kur'an kelime ve ayetlerin de, zaman içinde meydana gelen anlam kaymalarını düzeltmek. 2. Kitabın hacmini çoğaltmamak. KURANDA İSMİ GEÇEN 19 RESUL Hz. Ahmet Muhammed Hz. İshak İsmail Hz. Yakub Esbat Hz. Talut Davud Hz. Yunus Zünnün Hz. Yahya İsa Hz. Zekeriya İmran Hz. Yusuf İdris Hz. Süleyman Zülkarneyn Hz. Musa Harut Hz. Harun Marut Hz. Salih Şuayb Hz. Hud Lût Hz. Lokman Üzeyir Hz. Elyasa Zülkif Hz. İbrahim İsrail Hz. Nuh İlyas Hz. Adem Eyyub Hz.Cebrail Mikail

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Mirror

Naci Çelik’in bu enteresan ve tuhaf yorumlarını tekrarlayarak ve yayarak ne elde etmeye çalıştığını anlayabilmiş değilim. Bu “farklı ve uçuk olsun, isterse çamurdan olsun” anlayışın seni yakacak. Bunu bir dost tavsiyesi olarak yaz bir kenara.

Bu yorumlar gerçeği yansıtmıyor.  En hafif tabirle böyle.

Naci’nin bu (bence) uçuk kaçık yorumlarını savunan ve sitesini reklam eden sen, aşağıdaki yorumu hakkında neden herhangi bir söz söylemiyorsun?

…Çünkü hayat kadınları, gençlerin cinsel eğitimine, kimseye zarar vermeden, cinsel arzularının tatminine çok büyük katkılarda bulunarak, sağlıklı bir evliliğe hazırlanmalarına yardımcı olmaktadırlar. Ayrıca, evli erkeklerin en büyük sorunu, cinsel monotonluğu yenmelerine de yardımcı olarak birçok erkeğin boşanmasına veya ikinci bir evlilik yapıp, ailelerini mutsuz etmelerine de mani olmaktadırlar. Bundan dolayı, Kur’an, hayat kadınlığına, genel evlere meşruiyet kazandırarak…

Nasıl? Miden kaldırmıyor değil mi?

Şimdi asıl konumuza gelelim. Nasıl bir sakat ve sağlıksız mantık yürütmeyle hareket edildiğini birkaç örnekle görelim:

Bakın nasıl bir metodla Yusuf Peygamber ile İdris Peygamber aynı kişi ilan edilmiş:

Yukarıda verdiğimiz kıssadan, Hz. Yusuf’u Mısır kralının kendisine vezir, yani halef olarak seçtiği ve sonra da kralın yerini alarak, Mısır devletinin en yüksek makamına yerleştiği anlaşılmaktadır. Hz. Yusuf’un, peygamberlik makamına ve Mısır devletinin hükümdarlığına uzanan yola, nereden çıktığını hatırlar, düşünürsek, Hz. Yusuf’un ikinci ismini ,kolayca anlarız.

«Nihayet onu götürüp de kuyunun dibine atmağa topluca karar verdikleri zaman, biz Yusuf’a: And olsun sen onların bu işlerini hiç farkında olmayacakları bir sırada kendilerine haber vereceksin! diye vahyettik.» (12/15)

Bir kuyunun dibinden başlayıp, peygamberlik ve halifelik makamına yükselen bir yaşamı, aşağıdaki ayetler vurgulamıyor mu?

«Kitap’ta İdris’i de an. Çünkü o, çok sadık bir peygamberdi. Onu yüce bir makama yükseltmiştik» (19/56, 57)

Ne kadar da sağlam bir mantık yürütme değil mi? İki Peygamber de yükseldiği için, sırf bunun için aynı kişiler oluveriyorlar.

Adem Peygamber ile Eyyup peygamber için bakın nasıl bir sakatüstü mantık yürütme mevcut:

Ayetler, Adem ve ehlinin, şeytan tarafından aldatılarak cennetten çıkarılışlarını, sonra da büyük bir pişmanlıkla, Allah’a yalvarışlarını, Yüce Allah’ın da, onlara rahmet edip, bağışlamasını tasvir etmektedir. Ayetler, Adem ve eşinin, Şeytana uydukları için, cennetten yeryüzüne indirilişini tasvir eden, bir önceki ayetlerin anlattığı olayı, değişik bir açıdan anlatmaktadır.

“Eline bir demet sap al, onunla vur da yeminini bozma...” Ayetlerdeki bu ifadeye, Hz. Eyyup ile ilgili, Kur‘an dışı rivayetlerin tesiriyle, yanlış anlamlar giydirildiği için, ayetin vurguladığı olay anlaşılamadı. Ayette geçen kelimeler, Kur‘an’dan anlamlandırıldığında, ayetin, insana verilen fıtri yetenek ve zaaflara dikkat çektiği, Yüce Allah’ın Adem’e “Uhdenizdeki bir demet bilgilerle inin, bir daha şeytana uyarak, bana verdiğiniz sözden dönmeyin” dediği anlaşılıyor.

Dikkatle düşünülürse, her iki grup ayetin de, Şeytan tarafından aldatılan birilerini ve o birilerinin, büyük pişmanlığını, sonra da Yüce Allah’ın, onları bağışladığını anlatmaktadır.

“Adem, Rabb’inden birtakım kelimeler aldı (onlarla amel edip Rabb’ine yalvardı O da) bunun üzerine onun tevbesini kabul etti. Şüphesiz O tevbeyi çok kabul edendir, çok esirgeyendir...”

Ayrıca ayetlerden, cennetten yeryüzüne indirilen ilk kuşak insanların, sadece, bir kadın ve bir erkekten ibaret olmadığı, birçok kadın ve birçok erkekten ibaret olduğu, cennetteki adıyla, Adem, yeryüzündeki adıyla, Eyyup’un, (ADEM-EYYUP) insanlığa gönderilen ilk peygamber olduğu da anlaşılıyor.

İkisinin de tövbesi kabul edilmiş. O halde ikisi aynı kişi.

Hud Peygamber ile Lut Peygamber ise sırf isimlerin ve toplumlarının helak edilme benzerliğinden dolayı aynı kişilermiş. Bakın nasıl:

Hud ve Lut isimleri ile ilgili Kur‘an’da bir çok ayet yer almasına rağmen, Kur‘an, Hud ve Lut isimlerinin aynı şahsa ait olduğuna, bilhassa Hud ve Lut deyimleri arasındaki kavram benzerliği ile, isimlere ait kavimlerin, helak edilişine dikkat çeken, ortak bir fırtına çeşidi (meterân) ile dikkat çekmektedir.

Salih Peygamber ve Şuayb Peygamber de sırf kavimleri benzer cezaya çarpıldıkları için aynı kişilermiş

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Naci Çelik’in uyguladığı bir diğer sağlam(!) metod; isimlerin aralarındaki ve’ler aslında “ve” falan değildir aslında onlar “eşittir” işaretine karşılık gelmektedir.

«(Evet) kim Allah’a, meleklerine, elçilerine, CEBRAİL ve MİKÂİL’e düşman olursa bilsin ki, Allah’da inkar edenlerin düşmanıdır.»(2/97-98; S. Ateş çev.)

Ayetlerin dikkat çektiği, Cebrail ve Mikâil aynı şahıs olup, Allah ile peygamberler arasında elçilik yapan belli bir melektir.

Neden Cebrail ile Mikail aynı melektirler? Çünkü arada "ve" bağlacı var ve bir önceki ayette sadece Cebrail'den bahsediliyor.

Ayetteki ifade şu: Allah’a ve Meleklerine ve Elçilerine ve Cebrail’e ve Mikail’e. O halde neden tüm “ve”ler “eşittir” olmuyor da sadece Cebrail ve Mikail arasındaki “ve” eşittir” anlamına geliyor?

Naci’nin mantığıyla hareket edersek Allah=Melekler=Elçiler=Cebrail=Mikail olmalı.

Başka bir ayete daha bakalım:

Enam 85. Zekeriyya ve Yahya ve İsa ve İlyas... Hepsi iyilik ve barış için çalışanlardandı.

Yahya ve İsa Peygamberler aynı kişilermiş Naci’ye göre. Hayır değil, bu mantığa göre Zekeriya, Yahya, İsa ve İlyas hepsi aynı peygamberin dört değişik adıdır.

İshak ile İsmail de aynı peygamberlermiş. Bakalım:

Bakara 136. Şöyle deyin: "Allah'a, bize indirilene, İbrahim'e, İsmail'e, İshak'a, Yakub'a, onun torunlarına indirilene, Musa'ya ve İsa'ya verilene, ve diğer nebilere verilene inandık.Bunlar arasından hiç kimseyi ayırmayız.Biz yalnız O'na/Allah'a teslim olanlarız."

Bu çorbayı kaldırabilecek mideye bravo(!) doğrusu.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Alperen

Allah sözün en güzelini birbirine benzer, iki şerli bir Kitap halinde indirdi... 39/23 S. Ateş

Bu forumu tek tek peygamber önermelerını tartışmak için acmadım yanı bır tekrar yapma nıyetım yok,Yahya-İsa,Zekerıya-İmran,İsmail-İshak bunlar önceden tartışıldı o yuzden hıç degınmıycem.Yazında benzerlıkleri eksık vermişsin,okuyucular ılgılı sıteden bakabılırler.Kuranda ve baglacı her zaman ayrılık belırtmez,aynı şekılde anlamınada gelır.Gunduzun ıkı tarafı ve gecenın yakın saatleri gıbı...

Alperen yazdı:

Konuyu baştan itibaren kısaca şöyle özetleyebiliriz: Zülkarneyn, iki nebula arasında bulunan gezegenden birine gitmiş, oradakiler, diğer gezegen de bulunan Ye’cüc-Me’cüc’ün kendilerine saldırdıklarını söyleyerek, Zülkarneyn’den o gezegenle kendi gezegenleri arasında para karşılığında gazdan bir engel yapmasını istemişlerdir.

Zulkarneyn ıle ilgili super uçuk bır yazı asmışsın ve okurken kuçuk dılımı yuttum,önce bundan baslayalım oraya Suleyman-Zulkarneyn önermesını astım oraya yazar ve eleştırısen sevınırım.

Sadece su ayet bıle çok açık:

SULEYMAN BAKIR ILE ILE ANILAN TEK PEYGAMBER.

SEBE' suresi 12. ayet) Süleyman için de, sabah gidişi bir ay, akşam dönüşü bir ay (mesafe) olan rüzgara (boyun eğdirdik); erimiş bakır madenini ona sel gibi akıttık. Onun eli altında Rabbinin izniyle iş gören bir kısım cinler vardı. Onlardan kim bizim emrimizden çıkıp-sapacak olsa, ona çılgın ateşin azabından taddırırdı

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Mirror

Zülkayneyn ile ilgili yazı bana ait değil. İçeriğini yazan arkadaşımız, kuvvetmira savunabilir. Bu konuda onunla yazışmalısın.

Özel bir nedenden dolayı onun yazısını ben astım.

Zümer 23 iddilara delil teşkil etmez. Orada her peygamberin Kur'anda iki isimle anıldığı söylenmiyor. Bir kere konu isimler değil orada, sözün güzelliği. İçiçe, entegre ve derinlikli söz.

Naci'nin "Süleyman ile Zülkarneyn aynı tek Peygamberin iki ismidir" önermesine ne dememi bekliyorsun ki?

Adamın ölçütleri sakat en başta.

Daha önce de belirttiğimiz gibi, belli bir peygamberin isimlerini tespit etmek için, Kur‘an’daki peygamber isimlerine ait kıssalar arasındaki, benzerlikleri tespit etmek gerekmektedir.

Kıssalar arasındaki benzerlikler, bu mudur ölçüt?

Yüce Allah ikisinin de duasını kabul etmiş. Tesadüfe bakın. İkisine de herşeyden bir pay verilmiş. İşte bir delil daha. İyi de Sebe Kraliçesine de herşeyden bir pay verilmiş:

Neml 23. "Sebelilere hükmeden bir kadın buldum. Kendisine herşeyden bir pay verilmiş, kocaman bir tahtı var."

O halde Sebe Kraliçesi Süleyman yani Zülkarneyn Peygamberin ta kendisidir.

Bitmedi, daha ne ilimsel(!) değerlendirlemeler var:

Ayrıca, Süleyman isminin hediye (27/35, 36), Zülkarneyn isminin ücret (18/94, 95) kabul etmeyişi, muhataplarına karşı, her iki isme de geniş inisiyatif verilmesi (18/86, 38/39) her iki ismin de, kendilerine verilen büyük gücün, Allah’tan olduğunu vurgulaması (18/98, 27/40) isimler arasındaki diğer önemli benzerliklerdir.

Biri hediye kabul etmiyor diğeri ise ücret. Benzerlik ileri(!) düzeyde. Hangi peygamber ücret mukabili vazife yapmıştır ki? O halde???

“Geniş inisiyatif, güç ve yetki tek bir insana verilmelidir ve verilmiştir” söylenen bu. Böyle mantık yürütme mi olur, Allah aşkına.

Başı sakat, ortası sakat, sonu sakat.

Savunmak ve savrulmak zorunda değilsin.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Sevgili Alperen.

Aşağıda vereceğim ayetten ne anlıyorsunuz?

Dünya hayatının geçici menfaatini elde etmek için,korunmak isteyen yetim(yoksul,fakir)kızları cinsel ilişkiye(ticarete)zorlamayın.Kim onları zorlarsa,şüphesiz Allah zorlanmalarından sonra(onlara karşı)bağışlayıcı,esirgeyicidir.24/33

Selam ile.

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

Selam Alperen

Böyle bir şey demen için önce Davuda hem demır hem bakır ılmının verıldığını söylemelısın.Davuda sadece demır verıldı,sonra gelen mirasçısı Suleyman'a ise demir ilmi mıras kaldı ve bakır verıldı.Zulkarneyn hem demır hemde bakırı kullanıyor.Zulkarneyn ıkıncı nesıl anlamıda Davuda mırascı Suleymanı doğruluyor.Zulkarneynde Suleyman gıbı nam salmış bır kıssaya sahıp mulk ve güçte  eşsiz buyuk bir hukumdar.

«Bana, demir kütleleri getirin.» Nihayet dağın iki yanı arasını aynı seviyeye getirince (vadiyi doldurunca): «Üfleyin (körükleyin)!» dedi. Artık onu kor haline sokunca: «Getirin bana, üzerine bir miktar erimiş bakır dökeyim» dedi.

Naci Bey benım ne akrabam nede baska bir şeyım,bılgılerı ıçınde arastırıp doğru buldukları alır gerısını bırakırım.Bu forumda radyoaktıf maddeden tutunda demınkı uzaydaki gezegenler kadar çok yorum yapıldı bunları kendı elınle astın ama hıç birini bu şekılde eleştırmedın.Peki senın kendi göruşun nedır?

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

....Hizmetinizdeki genç kızları, iffetli kalmak isteyip dururlarken, iğreti dünya hayatının basit menfaatini elde etmek için fuhşa zorlamayın. Kim onları baskı altında tutarsa Allah, fuhşa zorlanmalarından sonra onları affedici, esirgeyicidir.

Selam Naci,

Ayet oldukça açık iffetini korumak isteyen genç kızları cinsel duygularızla fuhşa zorlamayın.Buna rağmen onların(iffetli genç kızların) dilemedikleri halde fuhşa zorlanmalarından dolayı Rab'bimiz bu genç kızları bağışlayacaktır çünkü suçlu iffetlerini korumak istedikleri halde resmen tecavüze zorlanan ve pazarlanan genç kızlar değil,onları bu yola zorlayan tecavüzcü coşkunlardır.Lütfen ayeti çarpıtma naci çelik,Allah zorlayanları bağışlamıyor,zorlananları bağışlıyor!

Gönderen: 30 kasim 2019 Saat 00:16 | Kayıtlı IP

ŞUARA 180 "Ben bu iş için sizden herhangi bir ödül de istemiyorum; benim ödülüm âlemlerin Rabbi'nden başkasında değil."  (HZ.ŞUAYP)

YUNUS 72 "Yüz çevirdiyseniz çevirin. Ben sizden bir ücret istemedim. Benim ücretim, Allah'tan gelecektir. Bana, müslümanlardan/Allah'a teslim olanlardan olmam emredildi."  (HZ.NUH)